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Ani Choying: Un canto de libertad contra la violencia de género en Nepal

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Sat, 14 Feb 2015 20:52:00 +0100

Convertida en celebridad mundial por su voz excepcional, esta peculiar cantante está decidida a cambiar el destino de las mujeres nepalesas y, a ser posible, del mundo entero: “las mujeres debemos seguir protegiendo al mundo como siempre lo hemos hecho; si tomamos consciencia de ese poder, es lo que acabará por transformar positivamente a nuestras sociedades, que son tan masculinas”, dice esta mujer que logró escapar de la violencia doméstica y del matrimonio forzado convirtiéndose en monja budista. Hoy su potente voz se escucha más allá de los escenarios. Es portavoz de la Unicef, activista y benefactora de diversas causas sociales, madre adoptiva y además, fundadora del primer convento que educa a las mujeres en un liderazgo que pueda transformar con suavidad, el arraigado machismo de su país natal.

Texto: Cristina Ávila-Zesatti - Corresponsal de Paz

En 2004 salió a la luz su cuarto álbum “Moments of bliss” o Momentos de Felicidad. Un éxito de ventas que le valió a la cantante Ani Choying Drolma, ser elegida como mejor intérprete femenina del año, y que su sencillo Phoolko Aankhama, ganara el premio a la mejor canción de la temporada en Nepal, su país de nacimiento.
“que mi corazón sea siempre puro, que mis palabras sean siempre sabias, que mis pies no maten nunca un insecto (…) para los ojos magníficos, el mundo aparece siempre magnífico”, dice un fragmento de esa canción que en realidad, es un mantra, es decir, una oración musicalizada, fruto de una producción conjunta que hicieran el poeta Durga Lal Shrestha y el compositor Nhyoo Bajracharya junto con la propia cantante, todos de origen nepalí.
Sin embargo, para ella, el mejor homenaje que puede hacerse a su música está entre la gente que escucha, tararea y canta sus canciones o que simplemente, aún a veces sin comprender su idioma, se deja transportar por la poderosa energía de su mensaje.

“Cuando canto, yo no soy budista ni hindú ni cristiana. Ensalzo al ser humano en general. Con mi trabajo quiero conservar una dimensión espiritual, quiero promover mensajes positivos, valorizar la naturaleza humana, llevar un mensaje de esperanza, mostrar que el ser humano es capaz de mejorar”, afirma la cantante en uno de los pasajes de su libro “La canción de la Libertad” (o “Ma voix pour la liberté” –Mi voz por la libertad–) publicado en 2009.

Drolma Tsekyid es su verdadero nombre, pero la rebautizaron como Karma Choying Drolma. Eso fue cuando se hizo monja. Cuando Ani (o Pomo, como solía llamarla su padre), tenía apenas 10 años de edad y decidió, literalmente, ser libre encerrándose a sí misma en un convento budista, y tomando los hábitos cuando era apenas una niña.

Hoy, tres décadas después de aquella decisión, el mundo la conoce simplemente como Ani Choying, la mujer nepalí cuya voz privilegiada, ha revitalizado la espiritualidad del budismo tibetano, y no solo a través de sus mantras reconvertidos en canciones comerciales que le han dado la vuelta al mundo, sino también y sobre todo, por una vida de libertad, entregada de lleno a liberar a otras mujeres de la cultura Himalaya.

Una voz positiva que emerge de la rabia femenina

“Con la velocidad de un rayo mi padre me golpea (…) un líquido caliente se desliza por mi cráneo y me hundo en una semiinconsciencia mullida (…) la sangre se desliza por mi frente, por mis ojos, y me la limpio mientras una mucosidad mana de mi nariz (…) no soy culpable pero de todos modos me lo reprocho (…) no me atrevo a mirarlo (…) es mi padre y tiene derecho a pegarme (…) tiene todo el poder sobre mí (…) vivo transida de miedo (…) nunca me ha roto un miembro. Tengo la espalda cubierta de morados y estoy siempre derrengada, pero nunca me había hecho sangrar (…) hasta ese día en que poco faltó para que me aplastara el cráneo (…) jamás olvidaré esa escena, pues aún hoy conservo esa cicatriz de varios centímetros de largo (aunque) casi nunca evoco esa parte de mi infancia”
Precisamente de estas golpizas constantes, y sobre todo: de la posibilidad de ser entregada en matrimonio siendo aún una niña y en contra de su voluntad, -tal como es costumbre todavía en Nepal- a un marido mucho mayor, y que acabaría golpeándola por pura costumbre de machismo popular, es que la joven Ani, siguiendo el consejo de su madre, se convierte así en una pequeña monja budista.

“Yo misma soy fruto de un matrimonio forzado. Siendo muy joven, mi madre me dio a luz en casa, el décimo día del cuarto mes del calendario lunar, en el año de la rata (en 1971)… eso es lo que siempre me dijo, pero creo que nunca lo supo con seguridad… el ciclo de la vida y la muerte es demasiado complejo como para fijarse en una fecha (…) ella tuvo ocho embarazos y solo cuatro sobrevivimos (…) desconozco el día en que nací, pero cuando me preguntan, siempre digo que fue el 4 de junio del 71, y nadie insiste en el tema. Nací en un barrio llamado Bodnath, un pedacito del Tíbet exiliado en Nepal, y por mis venas corre la sangre tibetana de mis padres, aunque yo me considero tibeto-nepalí, y me siento orgullosa de haber nacido en esta tierra”, dice la hoy célebre cantante.

Ani Choying Drolma nació en el mismo país en el que los historiadores sitúan el nacimiento del Buda. A esta tierra se le conoce como ‘el espejo del cielo’. Una preciosa joya natural, engarzada en la cordillera del Himalaya. Aquí se alzan, impasibles, siete de las montañas más altas del mundo, y de sus profundos desfiladeros y sus más de doscientos lagos glaciares, emerge un eco insolente que grita la naturaleza en su estado más puro. Sí. Nepal es conocido por su belleza y su espiritualidad. Por sus sabores y sus olores milenarios. Pero también es tristemente conocido por su pobreza y sus tremendas desigualdades sociales y sobre todo: por sus desigualdades de género.

De acuerdo a los datos del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) más del 23% de las mujeres nepalíes son entregadas en matrimonio entre los 15 y los 19 años, a veces incluso sin mediar ceremonia alguna, para evitar esa ley –demasiado laxa- que estipula en 21 años la edad mínima para casarse. En algunas zonas del país, sobre todo en regiones agrícolas, niñas de entre 11 y 14 años pierden de golpe su infancia y se esfuma para ellas toda oportunidad de educación cuando sus familiares, a cambio de prebendas económicas, les encuentran maridos y las entregan en matrimonio; casi siempre en contra de su voluntad y casi siempre a hombres mucho mayores que ellas, abandonándolas con demasiada frecuencia, a un ambiente cotidiano de discriminación y maltrato.

La pobreza extrema y la falta de educación es un factor determinante para estas prácticas, pues en Nepal la mitad de la población adulta es analfabeta, mientras que casi 77% de sus 30 millones de habitantes, vive con menos de 2 dólares diarios (unas 200 rupias nepalíes).



Y si la cultura milenaria y profundamente religiosa de este colorido país asiático, lo sitúan, ciertamente, como uno de los destinos más espirituales del mundo, eso no logra, sin embargo, salvaguardar a sus mujeres y niñas de un machismo también hondamente arraigado. En 2011 la Encuesta Nacional de salud y demografía, indicaba que 17% de las adolescentes entre 15 y 19 años estaban embarazadas o ya habían sido madres, y que 81 de cada mil bebés nepalíes, eran hijos de jóvenes o de niñas no mayores de 15 años

De este ‘infierno tradicional y ancestral’, que parece marcar el destino de quienes nacen siendo mujer en Nepal, fue de lo que Ani Choying huyó, buscando refugio en el monasterio de Nagi Gompa, lugar en donde encontró a su maestro, el Rimpoche (literalmente: el precioso) Urgyen Turkun. Un hombre sabio que supo domar al tigre de la rabia que contenía el carácter de la pequeña Ani, para transformarla, poco a poco, en un precioso animal libre; un animal de cuyo pecho, al ser liberado del cautiverio de la violencia doméstica, emergió una potente voz que cautivó a los propios y los extraños que la conocieron durante la época de su noviciado budista.

Pero la actualmente célebre ‘monja-cantante’, decidió muy pronto que a su espíritu no le bastaba con haber encontrado su propia voz… decidió que quería escuchar una canción de dignidad cantada por todas las mujeres de su país, y, a ser posible, acompañada a coro por otras mujeres del mundo:
“(…) me di cuenta de que un buen día la rabia desaparece. En lugar de maldecir la oscuridad ¿Por qué no intentar mejor encender una vela? (…) la libertad siempre ha sido una noción inseparable de mi ser. El único principio al que obedezco y que me guía, es el de seguir los dictados de mi corazón. No sigo ni he seguido nunca otra directriz”, afirma Ani Choying

Una escuela de monjas para liberar sin violencia el espíritu de la femineidad nepalí

Nepal es un lugar asociado -y con razón- a la serenidad. Aquí, en este enclave montañoso, donde dicen que nació y se iluminó Siddartha Gautama, el Buda, la belleza natural compite armónicamente con la belleza cultural, y es un sitio que miles de personas en el mundo –especialmente los budistas- consideran un lugar sagrado, mientras que otros tantos miles, lo identifican como el refugio espiritual idóneo para acallar el ruido mundanal y escuchar la voz del alma.

La altitud geográfica de Nepal puede variar desde los 60 metros hasta los 8,000 metros sobre el nivel del mar, y es actualmente, en pleno siglo XXI, el único lugar del planeta donde todavía se adora a la Kumari o ‘la diosa viviente’, una antigua costumbre donde pequeñas ‘niñas vírgenes’ son ‘seleccionadas’ cada 8 o 10 años para encarnar a la divinidad y para vivir sirviendo, enclaustradas en templos milenarios hasta su primera menstruación, siempre y cuando logren cumplir con más de 30 signos inequívocos de perfección física.

Pero estas bellas disparidades naturales de altura y estas ancestrales costumbres que ensalzan deidades femeninas vivas, también encuentran su correspondencia negativa en cuestiones sociales, pues Nepal es uno de los países donde más se acentúan las desigualdades de género. A pesar de que el budismo y el hinduismo, -dos de las religiones más practicadas en esta nación multiétnica y multicultural-, consideran al hombre y a la mujer como seres complementarios, lo cierto es que el machismo y la discriminación campan a sus anchas en medio de una sociedad donde la mujer debe considerar al hombre como una suerte de semi-dios, alguien que puede hacer y deshacer con ellas como mejor le parezca.

La violencia doméstica, los matrimonios forzados y en algunas regiones la bigamia, la violencia psicológica y económica, así como las violaciones sexuales dentro y fuera del matrimonio, y los secuestros de jóvenes y niñas para reclutamiento forzado en prostíbulos dentro y fuera del país, o la negación de las familias a escolarizar a las mujeres para dedicarlas al trabajo desde muy pequeñas, son algunas de las más frecuentes actitudes que soportan las nepalíes de la actualidad.

“Yo conozco ese sentimiento de desear con todas tus fuerzas que simplemente, milagrosamente, algún ángel venga a rescatarte, o a entregarte todo lo que sueñas (…) gracias a mi pasado, estoy por instinto conectada al dolor de los demás (…) cuando viene a mi escuela una niña que ha sido maltratada por su familia o por extraños, sé que estoy directamente conectada con ella y con su historia sin tener siquiera la necesidad de hablar”, dice en entrevista la monja y cantante.

En 1998 Ani Choying Drolma creó la Fundación para el Bienestar de las Monjas de Nepal (Nuns Welfare Foundation of Nepal) una organización sin fines de lucro que le serviría de puente para ver el nacimiento, en el año 2000, de su escuela de monjas budistas, la “Arya Tara School”, una especie de refugio, convento e institución educativa a donde podían acudir aquellas mujeres, jóvenes y niñas que buscan tener un destino distinto al que miles parecen estar condenadas por el mero hecho de ‘nacer mujer’. Es un sitio para encontrar paz espiritual y educación formal, cuyo programa combina estudios tradicionales budistas con formación moderna: lo primero es bastante común en Nepal, pero no lo segundo… al menos, no para las niñas y las mujeres.

La misma Ani explica el origen y los objetivos de esta peculiar institución: “En el budismo, Tara es una deidad, una especie de Buda-Mujer que encarna, precisamente, toda la fuerza de la energía femenina. Su nombre significa ‘Liberación’, pero también significa ‘la que hace pasar’ (…) se supone que ella elimina todos los obstáculos que nos impiden alcanzar la serenidad y Arya significa ‘la gloriosa’. A mí me gusta este nombre porque aquí hacemos mucho énfasis en el rol positivo que tiene la mujer en todas las sociedades (…) Mi escuela está sobre todo centrada en la cultura Himalaya y las jóvenes provienen de las zonas más pobres y alejadas de Nepal, India y Tibet (…) lo que buscamos con la educación que aquí damos, es que al menos algunas de ellas se conviertan algún día en líderes, y puedan ayudar a reforzar cambios positivos de actitud hacia las mujeres en sus propias comunidades”.

La Arya Tara School, que en sus inicios sólo pudo recibir a siete aspirantes en un local temporal, fue creciendo de manera exponencial, y hoy en día da cobijo y educación a unas 100 monjas budistas. El nuevo edificio, inaugurado en 2005 en Pharphing, (a unos 18 kilómetros de Katmandú, la capital del país) es un impresionante y ejemplar monasterio femenil que incluye salones de clase, salas de meditación, dormitorios, biblioteca, laboratorio computacional, así como cocina, un área de comedor y cuartos de baño para las chicas que ahí habitan, así como un área donde residen, meditan o descansan, los profesores de base y los asociados.

Pero no sólo sus equipadísimas instalaciones que miran de frente al bello valle de Katmandú resultan una excepción a la regla en todo Nepal y el universo budista. Lo que sucede en el interior de la Arya Tara School es una rara joya en este país ‘espejo del cielo’, pues prácticamente en ningún otro monasterio budista que acepta mujeres, sus monjas son tan estratégica y profundamente formadas. Aquí las mujeres cuyas edades de ingreso varían entre los 8 y los 23 años, se convertirán en monjas versadas en filosofía budista, lengua tibetana, inglés, matemáticas, ciencia tradicional nepalí y ciencia formal, computación, estudios sociales (que incluyen medio ambiente, población y salud) además de varias materias adicionales relacionadas con el arte.

A la fecha, varias de ellas ya han logrado enrolarse en Universidades de India y han vuelto a su monasterio-hogar nepalí para convertirse en tutoras de otras jóvenes; y ésta es la visión de Ani Choying hecha realidad: mujeres empoderadas en el mundo espiritual y material que se dediquen a empoderar a otras. Mujeres inspiradas que provocan inspiración en otras mujeres: es el efecto multiplicante y multiplicador de una energía femenina que, una a una, despierta a su dignidad dormida individual para así despertar, paulatina pero certeramente, la dignidad de todo un género hasta hoy relegado y humillado.

Reza el mantra budista dedicado a la divinidad Femenina: “OM TARE – TU TARE- TURE- SOHA” (Ella es Tara: la madre sabiduría; la liberadora, la rápida, la valerosa). Dicen que su invocación purifica y protege del único peligro que acecha al ser humano: su propia mente. Y esto es lo que ha querido, y en buena medida ha logrado Ani Choying con la Arya Tara School: liberar la mente femenina de las mujeres nepalíes para incidir en un cambio social positivo en su país natal.

“La escuela se abrió con mucho trabajo y mucha esperanza, la esperanza de hacer que la vida sea mejor. La esperanza de dar una nueva oportunidad a aquellas cuyo destino parecía estar ya determinado”, afirma Ani en entrevista exclusiva para Corresponsal de Paz.

La voz como un arma de una guerrera por la paz

En el año 2000, poco después de abrir la Tara Arya School, Ani Choying fue invitada por la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU) para participar en una conferencia por los derechos de la mujer, y fue quizá en este momento en que la monja cantante comprendió a cabalidad, eso que predica hasta el día de hoy: que la rabia y el enojo que suelen caracterizar a las reivindicaciones mundiales por la igualdad de género, no hacen sino aumentar el clima de violencia.

“Me parece que muchas mujeres están enojadas con las injusticias sociales que han sufrido, que hemos sufrido, que sufrimos todavía (…) y lo entiendo, pero eso convierte frecuentemente a las mujeres en aquello que critican: se vuelven agresivas, intolerantes y hasta violentas (…) yo ahora me doy cuenta de que en lugar de golpear contra lo que nos hace daño, resulta más constructivo afianzar nuestra propio poder (…) tenemos que luchar, de eso no me cabe duda, pero con nuestras propias armas, sin flaquear, y sin odio (…) porque la verdadera fortaleza femenina está en su propia naturaleza de ser compasiva, empática y hasta emocional (…) las mujeres debemos seguir protegiendo al mundo como siempre lo hemos hecho; si tomamos consciencia de ese poder, eso es lo que acabará por transformar positivamente a nuestras sociedades, que son tan masculinas”

En su libro de memorias, Ani admite que ‘dos hombres fueron trascendentales’ en su vida: su padre, porque le pegaba y su maestro, porque la amaba; sin la ira de uno y la compasión del otro, dice, ella no sería la imparable mujer que es ahora.

En 2001, un tercer hombre, también fundamental para la vida de esta monja, y de todos los budistas tibetanos, vendría, literalmente, a bendecir su labor de educar a las jóvenes himalayas. En marzo de ese año, su Santidad el XIV Dalai Lama la recibió en audiencia privada, la felicitó por su trabajo y fue él quien pidió fotografiarse con ella. Le pidió además que enseñara a las chicas de su convento ‘a hacer algo más que simplemente rezar’:

“Debes enseñarlas a leer, a escribir y a hablar inglés”, fue el consejo del hombre que lidera el destino espiritual del Tíbet, y que también se ordenó como monje budista, siendo apenas un niño.

La Arya Tara School, Ani ya hace eso y mucho más con las jóvenes que acuden a su convento, pero la energía de esta monja que le canta a la compasión y a la libertad, no se limita solamente a los escenarios. La potencia de su voz parece no conocer los límites, puesto que cuando no está cantando para recaudar fondos, está hablando por todos aquellos que ella considera que ‘necesitan ser escuchados.

A través de su fundación a veces, y ella personalmente en otras ocasiones, Ani se ha dedicado a apoyar una cantidad interminable de causas sociales: un proyecto de danza para niños y jóvenes que pueda alejarlos del mundo del alcoholismo y las drogas; un albergue para niños y niñas cuyos padres están en prisión por diversas causas; un refugio para animales en situación de calle que los vacuna, los esteriliza y les da cobijo; un proyecto para llevar agua potable a comunidades sumidas en la pobreza, y otro para utilizar energías renovables; una escuela para que niños varones nepalíes de bajos recursos tengan acceso a educación de calidad; un programa para prevenir y evitar el acoso escolar, la primera banda femenina de música nepalí, una peculiar agencia de viajes operada por las monjas de su monasterio, y el primer hospital especializado en pacientes con insuficiencia renal, que fue la enfermedad que mató a su madre…



De una vela encendida en las montañas de Nepal, surge el poderoso eco de la compasión

“Todos son proyectos que conectan con mi corazón, por eso los apoyamos ya sea con dinero o ayudándolos a buscar sus propios donantes”, afirma esta monja que siembra esperanzas ahí por donde ella pasa y no descansa hasta que florecen. Tan solo mantener su singular escuela-monasterio, cuesta alrededor de 100 mil dólares anuales, y más del 75% de esos fondos provienen de las actividades de Ani Choying como cantante internacional, o de la venta de sus discos, o de los ‘souvenirs made in Nepal’ que ella lleva a sus conciertos por el mundo.

Esta monja nepalí viaja siempre cargada, de ida con lo que venderá y de vuelta a casa con lo que regalará: “Demasiado bien sé lo que es ser niña y no tener ni una muñeca (…) la miseria humana es un tonel sin fondo y hay que llenarlo constantemente con amor y compasión, para impedir que los más frágiles se ahoguen (por eso) cada vez que puedo me pongo al servicio de los que quienes más lo necesitan (…) pero estoy convencida de que en primer lugar, uno da para sí mismo, porque la alegría de complacer es inmensa y el beneficio es doble: para quien recibe y para quien ofrece”

Para Ani Choying Drolma, la pequeña Pomo convertida en monja, que además de cantar de forma extraordinaria, que sabe bailar salsa como profesional, que es amante de las películas de Bollywood y que ha conocido la maternidad, rompiendo todavía más cánones de la sociedad machista que la vio nacer al adoptar a dos niños que ahora son adolescentes, la fórmula de la vida es simple:

“Hay que hacer algo, aunque sea pequeño, eso siempre es mejor que no hacer nada (…) las cosas en la vida avanzan de este modo: un día uno piensa enfrentarse a una montaña, y de pronto te encuentras en la cima (…) Soy optimista, aunque sé que los cambios verdaderos no suceden de la noche a la mañana, toman tiempo y energía (…) yo lo que hago es encender unas cuantas velas, a la espera de que cada una de ellas encienda otras tantas luces”

Lo que dice la monja cantante es en realidad una antigua enseñanza del Buda, el hombre que hace siglos se iluminó en esta tierra en donde las cumbres más altas del planeta cohabitan con la vida espiritual y con insondables abismos sociales: “Si enciendes una luz para iluminar a otros, terminarás también por iluminar tu propio camino”, dijo alguna vez Siddhartha Gautama, fundador del budismo, una de las 5 religiones más practicadas en el mundo, con alrededor de 500 millones de seguidores en la actualidad, y cuyos creyentes jamás han impulsado ninguna cruzada contra otras credos.

“La práctica del budismo nos enseña a servirnos de aquel que nos provoca para luchar contra la propia negatividad, por eso creo que si yo he podido emprender este camino, cualquier alma puede hacerlo (…) Yo soy una guerrera. Y mis armas se llaman amor y compasión. Mi voz es solo la herramienta con la que llevo a cabo mi lucha”, afirma Ani Choying Drolma, la monja que canta, que baila, que viaja, que gusta del cine y que es madre soltera, la que ha fundado una escuela de luces para iluminar a las mujeres, y la que apoya todas las causas imposibles. La mujer que aprendió de la rabia y la transformó en acción positiva. La misma que Naciones Unidas ha nombrado, y con razón, embajadora y portavoz de la niñez de su natal Nepal, un país cuya cultura machista le negó su infancia pero le regaló, dice ella: “una oportunidad para crecer y para ayudar”.

Mujeres y niñas de Nepal: flores que crecen entre las espinas

"En los ojos de una flor, el mundo entero se asemeja a una flor; pero a los ojos de una espina, el mundo todo se convierte en una dura espina". Esto es lo dice una antigua canción nepalí todavía muy popular en la actualidad. Y hacer que de las espinas puedan algún día brotar flores, parece ser la misión de una nueva generación de mujeres nepalesas que, usando todas las tácticas pacíficas a su alcance, están intentando cambiar las leyes y la cultura de un país cuyas hondas raíces espirituales, no lo salvan de sufrir enormes disparidades de género.

La joven Charimaya Tamang recibió en 2011 el premio del gobierno estadounidense al “Acto Heroico contra la Esclavitud moderna” por haber fundado la organización contra la trata de mujeres "Shakti Samuha" al lado de Sunita Danuwar y de otras 14 sobrevivientes nepalíes de prostitución forzada. Todas ellas, siendo apenas unas niñas, fueron secuestradas y luego esclavizadas para trabajar en burdeles extranjeros, pero la gran mayoría de ellas fueron vendidas y entregadas por sus propios vecinos, a veces incluso por sus familiares.

La desaparición forzada y la trata de blancas es una de las dolorosas espinas que atraviesan el corazón de Nepal: estudios poco actualizados y con un enorme margen de cifras negras por razones obvias, estiman que cada año, alrededor de 12 y 14 mil niñas y adolescentes, mujeres en la flor de la vida, son raptadas para ser prostituidas; y que las que tienen la muy poco común suerte de ser rescatadas y devueltas a Nepal, son condenadas al ostracismo por sus comunidades, barrios y familias

De este feroz regreso del país de la crueldad hacia el país de la nada, se dio cuenta Anuradha Koirala, una ex maestra de escuela que decidió fundar Maiti Nepal, una institución que rescata, recibe y rehabilita a sobrevivientes del horror de la trata y la prostitución forzada, y que intenta que estas jóvenes nepalesas vuelvan, poco a poco, a florecer y rehacer sus vidas.

La abogada Benumaya Gurung, coordinadora de los programas de la Alianza Contra el Tráfico de Mujeres y Niñas en Nepal, también ha sido una de las principales figuras de esta nueva generación de mujeres activistas que intentan transformar el destino de quienes parecen nacer marcadas por el hecho de ser mujeres y nepalíes; lo mismo que Sapana Pradhan Malla, quien ha luchado hasta formar parte de la Asamblea Constituyente, un órgano oficial del gobierno que es casi tan joven e inexperto como la propia fragilidad de las niñas y adolescentes maltratadas, que ella busca ayudar desde la parte legislativa.

Juntas y por separado, ellas parecen estar aprendiendo a extraer la mejor parte de la espiritualidad que caracteriza a los nepaleses, y, utilizando la no violencia como arma en una nación que las violenta reiteradamente, estas mujeres podrían estar en el presente dando la pauta social para que, en un futuro, -ojalá cercano- la canción típica de las flores y las espinas cobre un nuevo sentido con visión de género.

Ascender por el arduo camino de la igualdad de género

La mayor parte de las montañas nombradas ‘ochomiles’ (más de 8 mil metros por encima del nivel del mar) se encuentran precisamente en la cordillera del Himalaya, con Nepal como uno de los países más bellamente escarpados de todo el planeta. Cumbres casi inaccesibles y que sin embargo, han sido conquistadas por alpinistas cuyos principales atributos han sido la constancia y sobre todo: la paciencia, el no rendirse a pesar de la dureza de un terreno cuya cima, promete ofrecernos la perspectiva más sublime de la tierra. Pero en Nepal, hay picos sociales que se antojan más elevados e imposibles que el propio trayecto hacia el magnífico Everest. La igualdad de género es sin lugar a dudas una de ellas.

Shyam Sundari Kewat sabe de esta hazaña. Y en su campo, podría considerarse una de las pocas escaladoras afortunadas: a ella la obligaron a casarse siendo una niña. A los 12 años fue enviada a casa de su marido elegido, y a los 16 años ya estaba dando a luz a su primer hijo, y entre sus recuerdos de aquella época, figuran las hemorragias que sufrió durante los tres meses que le siguieron al parto, sin que ello menguara sus responsabilidades como esposa, ama de casa y nueva madre.

Su destino infantil no es la excepción, pues de acuerdo al Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) en todo el mundo más de 700 millones de mujeres han sido obligadas a casarse antes de cumplir la mayoría de edad. Sucede en todo el mundo, pero principalmente en Asia Meridional y en la África Subsahariana, donde un fenómeno que debería ser ilegal, funciona en cambio como una norma social aceptada y practicada.

Y así, una práctica torcida trunca destinos y vidas. Al estar casadas, estas niñas abandonan con demasiada frecuencia toda aspiración a continuar sus estudios, y corren el riesgo de quedar embarazadas cuando sus cuerpos no están preparados para ello, por lo que, según este mismo informe de la Unicef (liberado en 2014) las muertes por maternidad prematura asciende, cada año, a la terrible cifra de unas 70,000 niñas y adolescentes de entre 15 y 19 años.

Por eso Shyam Sundari Kewat es una de las pocas mujeres que en Nepal parecen haber alcanzado la cima, escalando el sino de su propia existencia en una país donde dos de las terceras partes de las niñas y adolescentes no tienen más perspectiva que la del trabajo doméstico, casi siempre aderezado con la discriminación social y el maltrato familiar en varios niveles: físico, emocional y sobre todo, económico.
“Yo tuve mucha suerte, porque tuve un marido que me cuidó y me apoyó. Gracias a eso, pude volver a la escuela cuando tenía 20 años”, dice Shyam Sundari, quien no solo terminó la escuela secundaria, sino que se ha convertido en una ferviente activista de la educación femenina. Ahora esta joven dirige un programa de radio que habla sobre el matrimonio infantil desde la voz de alguien que conoce la experiencia, y hace además representaciones teatrales callejeras para concientizar a los padres sobre la necesidad de que ninguna niña abandone la escuela.

“Las buenas personas brillan como las montañas nevadas”, dijo hace siglos Buda, El Iluminado, nacido en este imponente país del Himalaya. Y así como los excepcionales alpinistas que alcanzan las cumbres más difíciles de escalar se vuelven una referencia, así la pequeña-grande Shyam Sundari se ha vuelto un modelo a seguir para otras niñas y jóvenes nepalesas: “Me siento feliz, y con muchas esperanzas cuando una niña me dice que le sirvo de inspiración”, afirma esta joven estudiante, madre y activista.

Niños y niñas de la guerra educándose para la paz

Espiritual, colorido y pacífico. Así describe a este enclave la mayoría de los turistas que visita Nepal. Sin embargo, ni la escarpada cordillera Himalaya que habita su geografía, pudo proteger a este país asiático de experimentar una cruenta guerra civil que duró de 1996 a (un reciente) 2006. Y aunque éste fue un conflicto prácticamente invisible para los grandes medios y la política mundial, lo cierto es que Nepal vio morir, en apenas diez años, a miles de sus ya de por sí empobrecidos ciudadanos en tanto duraba el enfrentamiento entre el gobierno y fuerzas rebeldes de corte maoísta, que buscaban hacerse con el poder.

Aquí en Nepal, donde se erigen imponentes dos de las llamadas ‘Pagodas de la Paz’, construidas para estrechar los lazos entre los hombres de todos los credos, alrededor de un millón de niños fueron desterrados de sus vidas infantiles; miles de ellos fueron reclutados por las milicias y obligados a luchar contra sus connacionales, convirtiéndolos en pequeños soldados improvisados.

Y como ocurre tristemente en la mayoría de las guerras actuales, las niñas y las mujeres fueron el colectivo más desprotegido y más atacado por ambas bandos. Diversos informes de Naciones Unidas, la institución que atestiguó en su momento el alto al fuego y el posterior armisticio, así como de otros organismos internacionales, afirman que por lo menos 40% de las guerrillas insurgentes estaban conformadas por mujeres, mientras que las niñas eran raptadas y explotadas sexualmente.

Tan solo el Partido Comunista de las Fuerzas de Nepal contaba entre sus filas a entre 6 mil y 9 mil niños y niñas que servían a los combatientes, cuya desmovilización tardó 5 largos años en consumarse totalmente, aunque esta generación todavía no llega a conocer los beneficios de la paz.

Y a pesar de todo, y aunque la mayoría de los nepalíes sigue siendo hoy analfabeta, este país está ahora empeñado en reabrir algunas de sus aulas escolares con una pedagogía distinta: actualmente, alrededor de 10 mil niños y niñas están siendo formados en la llamada ‘Educación para la Paz’, un programa piloto implementado en 2010 por la Unesco y otras organizaciones internacionales dedicadas a la infancia como Save the Children y Global Humanitaria, que comenzaron esta enseñanza en 45 escuelas, repartidas por 13 distritos de Nepal

Peace Cup: un sueño redondo por el fútbol y la paz

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Thu, 10 Jul 2014 13:19:00 +0100

Cristina Ávila-Zesatti – Corresponsal de Paz

Para el árbitro Francisco Jesús Ballesteros Prieto, el partido más difícil que ha tenido que dirigir se jugó en Andalucía. Era un encuentro futbolístico entre minusválidos psíquicos profundos, que desconocían por completo las reglas del juego: “yo pitaba pero nadie me hacía caso y seguían jugando, tenía que ir a por el balón y colocarlo en el lugar de la falta (…) fue difícil, pero lo disfruté mucho, personal y deportivamente”

Este árbitro español con experiencia de 20 años en el campo, ha mediado en varios encuentros a pesar de no estar oficialmente colegiado. ¿La razón? Él mismo es un discapacitado físico y enfermo mental, a quien se le ha negado el título a pesar de su demostrada capacidad para el arbitraje.

En abril de 2009, el torneo denominado “Goles por la Paz” permitió que equipos imposibles se enfrentaran en las canchas de diversos puntos de Andalucía, en España: inmigrantes sin papeles, adultos mayores, minusválidos físicos y psíquicos y jóvenes promesas. Ballesteros Prieto, arbitró 7 de estos enfrentamientos sin cobrar un centavo. El torneo era la antesala de la llamada Peace Cup, y la idea original cumplía las expectativas: hacer realidad los sueños de estos deportistas que “el mundo normal” suele dejar relegados más allá del segundo plano.

Un sueño unificador a través del balón

La Copa de la Paz nació en 2003, apenas un año después del Mundial de Corea y Japón (2002), y es en realidad una de las actividades de la Fundación Peace Dreams, aunque ciertamente, es su principal proyecto, de cuyas ganancias se obtienen fondos millonarios para apoyar las otras iniciativas sociales del organismo, todas relacionadas con el mundo deportivo, y siempre dirigidas a los lugares más desfavorecidos del planeta, ya sea por la guerra, por los desastres naturales o por las carencias económicas.

El reverendo de la iglesia de la unificación Sun Myung Moon es el fundador de “Los sueños de paz”, aunque la idea ya ha trascendido fronteras en su objetivos, pues esta copa, que se organizó cada dos años exclusivamente en Corea del Sur, se estrenó por primera vez en un país europeo, con la participación la edición de 2009, de 12 equipos del más alto nivel, que supera por mucho a las 8 alineaciones internacionales que solían tener las competiciones en Asia.

“Crear la paz a través del fútbol es nuestro lema principal, porque es un deporte ley que se practica en casi todo el mundo actual, y eso lo convierte en un vehículo ideal para llevar esperanza y unión a los lugares menos favorecidos de nuestro planeta”, dice en entrevista Alejandro Moon, asistente de la división internacional de la Peace Cup 2009.
Pero es innegable que el fútbol de nuestros días es -también y sobre todo-, una cuestión de espectáculo, de millonarios contratos y de ganancias estratosféricas. Los organizadores lo saben. Y puesto que del éxito de la Copa de la Paz depende el mantenimiento de sus proyectos sociales, los equipos elegidos son el principal atractivo para este torneo, al que asisten los equipos líderes de esta pasión deportiva.

El Juventus de Italia, el Atlante de México, el Al-Ittihad de Arabia Saudita, el Fenerbahçe de Turquía, el Celtic de Escocia, la liga de Quito Ecuador, el Porto de Portugal, el Aston Villa de Inglaterra, el Seongnam de Corea, el Olímpico de Lyon, de Francia, el Málaga y el Sevilla de España, y para cerrar con broce de oro: el Real Madrid, son todos equipos que en sí mismos representan una garantía de arte elevado en la cancha.

Hacerlos y verlos jugar juntos es precisamente “el gancho” principal de la Copa de la Paz, pues de la venta de sus 600,000 entradas, de sus transmisiones televisivas en 130 países y el mercadeo de los productos, depende la ayuda que puedan brindar a los otros proyectos sociales que apoya la Fundación Peace Dreams.

Si juegan las luminarias… quizá algo sucederá sobre la tierra

La estrella indiscutible de la Peace Cup en aquel 2009 no podía ser otro que el Real Madrid, un equipo que a lo largo de su historia, ha recibido duras críticas por su inversión en fichajes, los más caros de la historia del fútbol, y pagados en plena crisis financiera: para conformar su alineación de ensueño, el “equipo galáctico” ha gastado hasta 200 millones de euros en la compra de jugadores estrella como el portugués Cristiano Ronaldo y el brasileño Kaká.

En su momento, políticos, ex jugadores, clubes rivales y hasta el mismísimo Vaticano, se mostraron escandalizados por una cifra que eleva a lugares desconocidos del cielo, los precios terrestres de este deporte cuyos salarios y ganancias directas e indirectas, ya alcanzan cifras de escándalo.

La prensa internacional suele hacerse eco de estas “historias de éxito”, pero en el fútbol, como en todo, por cada historia luminosa en el horizonte, se tejen tras bambalinas cientos de anécdotas oscuras que buscan si no el triunfo, al menos la dignidad deportiva y sobre todo, -sobre todo- la dignidad humana…

Y éstas son precisamente las metas a donde Peace Dreams, a través de la Copa de la Paz, busca meter algunos certeros goles, que despierten la ilusión y las oportunidades entre los jugadores –actuales y futuros- de las naciones menos afortunadas; historias que con frecuencia ocurren en los países de origen de los astros futbolísticos actuales.

Ejemplos sobran, aunque para la mayoría son desconocidos. Porque ¿Alguien se pregunta lo que sucede con el fútbol en países que enfrentan un conflicto?
La selección Iraquí, hoy en ruinas tras largos años de guerra, estuvo a punto de llevarse una medalla olímpica en Atenas 2004, apenas un año después de la invasión a su país por las fuerzas de la coalición en 2003. Un triunfo heroico y agridulce, que está en el olvido.

Adnan Hamd (Bagdad, 1960) quien fuera seleccionador de Jordania, era el técnico de Irak en aquel momento de amarga gloria, habla de las condiciones que vive este país que finalmente y muy a su pesar abandonó: “Irak siempre fue una potencia futbolística de primer orden en Asia, pero cuando llegó la guerra todo se vino abajo (…) la guerra no sólo ha destruido físicamente nuestro país, sino todo lo que en el había y se hacía. El fútbol, por lo tanto, también desapareció. Destruyeron nuestros estadios, nuestros equipos, todo. Nadie puede imaginar cómo vive un jugador de fútbol en mitad de una guerra. Estás rodeado por las fuerzas de ocupación, que te impiden realizar tu vida normal”

Y no es el único caso de esas historias del fútbol que buscan la luz a pesar de la oscuridad. A principios del año 2009, por lo menos 3 jugadores de la selección palestina –que sí existe- murieron bajo los embates de los bombardeos israelíes que mataron a más de 1,400 personas en apenas unos días.

Cosas del destino… apenas unos días antes, la Federación Internacional de Fútbol (FIFA) había premiado a la Federación Palestina por su labor para mantener en alto los estándares futbolísticos a pesar de su cotidiano estado de alerta por el conflicto, y por contribuir a la construcción del primer estadio en Cisjordania en cumplir las reglas internacionales, y cuyas instalaciones fueron gravemente dañadas durante los ataques aéreos de Israel.

¿Y cuántos conocen la historia de Fabrice Noël, un jugador estrella, nacido en el convulsionado Haití, que tras sufrir un chantaje, salvarse de ser asesinado por un poderoso seguidor de su equipo rival, y sufrir la muerte de dos de sus hermanos en una sangrienta represalia tras su negativa, tuvo que huir a Estados Unidos, pedir asilo político y trabajar como inmigrante antes de ser redescubierto por un entrenador de ese país?

Seguramente pocos conocen estos casos donde nada separa a lo deportivo de la situación humana, y que sin embargo quedan sepultados bajo el alud publicitario de “las grandes luminarias futbolísticas”, esos pocos afortunados que no sólo han logrado escapar a la cotidianeidad, sino que se han alzado hasta casi parecer seres inmortales.

Espectáculo o no, el juego social debe continuar
Si imagináramos al mundo como una enorme cancha donde se enfrentan los equipos del Norte vs el Sur, cualquier árbitro justo daría una tarjeta roja a la situación global: inequidad económica, al menos 30 conflictos abiertos, crisis ecológica, financiera y alimentaria, (encimadas la una sobre la otra), discriminación, desigualdad de género y un largo etcétera… sin embargo, lo cierto es que no todo está plagado de “juegos sucios”, y la Peace Cup ha hecho énfasis en historias que merecen rescatarse, imitarse y sobre todo, apoyarse: ése es su ‘goal’, su meta final.

Ahí está el caso por ejemplo del equipo Guber Srebrenica, que bajo la dirección del entrenador bosnio musulmán Jusuf Malagic, tiene una alineación (que según la propia descripción de la Peace Cup) merecería ganarse un premio a la convivencia multiétnica, pues está conformado por jugadores serbios, musulmanes y croatas, una labor titánica a nivel deportivo y humano, si se tiene en cuenta que la ex Yugoslavia vivió uno de los peores enfrentamientos de la historia reciente, que se saldó con la muerte de 200, 000 víctimas en campañas de “limpieza étnica” entre los diversos grupos que habitaban el país, hoy dividido en fragmentos.

En Nueva Zelanda, Wynton Rufer, quien fuera designado uno de los 100 jugadores más grandes de la FIFA y tres veces elegido jugador del año en Oceanía, también forma a jóvenes promesas en su propia escuela Wynrs (Ganadores), y entre cuyos alumnos hay niños de bajos recursos, hijos de inmigrantes o refugiados políticos, a quienes el ex jugador apoya personalmente o les busca patrocinios para que no trunquen su carrera.

"Ahora mismo tenemos 450 chicos de entre 8 y 16 años, algunos de Somalia, Afganistán o Irak. Mi labor, además de entrenarlos, es buscar ayudas en nuestra comunidad para poder traer a los mejores talentos y llevarlos a competir al extranjero", dice Rufer.

Y si el mundo reconoce el indiscutible estilo “joga bonito” brasileño con los nombres de Pelé, Ronaldo, Ronaldinho o Kaká, y se ha convertido en la incubadora por excelencia de los mayores genios del balompié, la verdad es que pocos saben que esta ‘cuna de las estrellas’ hace muchos años que ha descubierto la relación entre el fútbol y las condiciones sociales.

Hace ya una década que Brasil organiza el llamado “Campeonato de Comunidades Carentes de Rio de Janeiro”, conocido popularmente como ‘el torneo de favelas’, por cuyas competencias desfilan cada año niños de bajos recursos de entre 11 y 18 años. El país carioca también comenzó hace 13 años con la implantación de escuelas de fútbol con espacio para hasta 300 alumnos en cada una, y esta iniciativa abarca ya a unos 600 municipios. En los años de su existencia, este programa ha visto pasar a 1.5 millones de niños, que han encontrado en el juego una alternativa a la violencia y la orfandad de las calles.

Peace Dreams, sueños pacíficos muy reales

Aunque el fútbol, como todas las competencias deportivas, tiene su base en el enfrentamiento y la rivalidad de los equipos, la realidad es que su capacidad unificadora es grande y comprobada. Bora Milutinovic, el entrenador serbio reconocido mundialmente, que se ha estrenado como director técnico de la maltrecha selección iraquí, no duda de las capacidades pacíficas de este deporte:

“Cuando Irak ganó la Copa de Asia fue una fiesta para todos: chiíes, suníes, kurdos. Toda la gente veía los partidos juntos, sin importar su religión o su etnia (…) el fútbol también muestra su cara solidaria –afirma Milutinovic - para conseguir dinero a través de partidos y actos benéficos para ayudar a los más necesitados”

Didier Drogba, el jugador “crack” goleador del Chelsea, nacido en Costa de Marfil, es un claro ejemplo del poder moral que puede ostentar una estrella del fútbol en un país que vive de sueños rotos. En más de una ocasión, la sola palabra de Drogba ha logrado lo que no pueden los 11,000 mil efectivos de las Naciones Unidas: pacificar –aunque sea por unos días- a las fuerzas que se enfrentan por el poder en Costa de Marfil desde hace más de 5 años. De hecho, sus triunfos en las canchas han sido celebrados por ambas facciones de esta guerra, que ya se ha cobrado miles de víctimas entre la población civil –especialmente mujeres y niñas-, según han denunciado diversos organismos internacionales.

Así, con estos ejemplos y otros tantos similares, los fundadores de Peace Dreams, y los organizadores de la Peace Cup, reconocen las enormes posibilidades que pueden encontrarse con la utilización pacífica de un deporte que se juega y se admira en prácticamente el mundo entero.

Según Alejandro Moon, el aasistente de la división Internacional del torneo, gracias a los dividendos de las Copas de la Paz celebradas en Corea en 2003, 2005 y 2007, ya han beneficiado a unas 10,000 personas en diversos proyectos conjuntos con la UNICEF y otras agencias de las Naciones Unidas, así como a través de sus propias iniciativas de fútbol pacífico.

Actualmente, la fundación Peace Dreams lleva a cabo programas como: “Sports for Peace”, que son actividades deportivas celebradas en comunidades marginales del mundo. El “Way of the Champions” está centrado en el trabajo con entrenadores para que sean ellos los que inculquen valores entre sus alumnos, y cuyo laboratorio prueba se lleva a cabo en Jordania con 30 técnicos futbolísticos de ese país. La “Peace Dream Cup” es un torneo organizado en países en vías de desarrollo, que busca estrechar lazo entre las comunidades y que se lleva a cabo junto con ACNUR, la agencia para los refugiados de la ONU.

Probablemente su programa más ambicioso y novedoso en la actualidad es el llamado “Peace Field”, cuya misión es construir canchas de fútbol en zonas fronterizas conflictivas que puedan servir como punto de encuentro para la juventud de las partes enfrentadas. El primer “campo de paz” se está llevando a cabo actualmente entre Israel y Palestina, donde el proyecto va tomando forma de forma paulatina, debido precisamente a la situación imperante en el lugar, pues no en vano se trata del conflicto más añejo y enquistado de nuestra época, con más de 60 años de enfrentamientos.

Una pelota de la paz, más allá del área de juego

En la edición 2009, la Peace Cup se realizó por primera vez fuera de las fronteras Coreanas. Andalucía en España, fue elegida entre varios candidatos europeos para ser la sede europea de este torneo internacional, que logró reunir en su exhibición, a 12 de los mejores equipos del mundo futbolístico actual.

Sin ser un “Mundial” en mayúsculas, el evento fue transmitido a más de 130 países por sistemas privados de televisión, con ganancias que rondaron los 6 millones de euros, y destinados a los diversos proyectos de la Fundación Peace Dreams.

Entre el 24 de julio y el 02 de agosto, las ligas invitadas a participar se disputarán un premio de 2 millones de euros para el primer lugar, mientras que el subcampeón recibirá un millón de euros y los semifinalistas medio millón de euros… cantidades nada despreciables para algunos de los clubes participantes, cuyos jugadores se han mostrado además orgullosos por la oportunidad de que su arte en la cancha pueda traducirse posteriormente en una ayuda humanitaria tangible, y con tintes eminentemente deportivos.

Nelson Mandela, el fallecido líder sudafricano y Nobel de la Paz dijo alguna vez: “El deporte tiene el poder de unir a gente de una manera que pocas cosas pueden. El deporte lleva esperanza a donde sólo había desesperación, rompe las barreras raciales, se ríe en la cara de la discriminación… el deporte habla un idioma que todo el mundo puede entender… es una de la formas de comunicación más efectivas del mundo moderno.”

Romper barreras y destinar algunos de los miles de millones que se juegan en las canchas del mundo es precisamente la meta final de la Copa de la Paz, la misma que dejó arbitrar a Francisco Ballesteros sin importar su discapacidad, y a pesar de no estar reconocido por un colegio de árbitros que le niega la entrada al “mundo de las estrellas”.

Francisco Jesús Ballesteros Prieto, que sufre una parálisis cerebral y un trastorno en el control del impulso motriz, no duda en afirmar que “las actuales barreras son sobre todo sociales y de sensibilización”.

Él seguirá mientras tanto luchando para que los árbitros discapacitados tengan su espacio en el mundo futbolístico, y por lo pronto, su participación en el torneo de Goles por la Paz le ha cumplido el pequeño gran sueño del reconocimiento, porque lo han “juntado en el juego”…

Esta es la meta principal de Peace Dreams: que quien quiera jugar al fútbol, pueda hacerlo, y que quien quiera pelear, lo haga en un mundo enfrentado solamente en las canchas y no en las guerras; un mundo donde las rivalidades duren sólo 90 minutos, y las diferencias entre unos y otros sólo sean marcadas por las capacidades en el área de juego, pero fuera de él seamos iguales… Porque precisamente, la paz del mundo más que un juego, es algo muy serio.

Estrellas de la poesía… en el país del dolor

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Wed, 04 Dec 2013 12:17:00 +0100

Zacatecas, México. Diciembre 2013

Texto y fotos: Cristina Ávila-Zesatti

Dicen que la poesía no tiene fronteras… y dicen también, que es imposible atrapar los sueños, encerrarlos. Pero, ¿Cuánto de ambos –de poesía y de sueños- cabe en los minúsculos confines de una celda? ¿Cuánto entre los cuadrados muros de una prisión?

La cárcel es soledad. Una suma de ausencias. Olvido y desdén de quienes están afuera. Memoria obsesiva y a veces rencorosa de quienes están adentro. Los muros que se levantan para separar socialmente a ‘buenos y malos’, nos crean una cruel certeza de la existencia de dos mundos, una certeza que sin embargo no es del todo cierta, pero que acaba por deshumanizar a ambos lados, y por hacernos creer que ‘nada bueno hay ‘allá, detrás de las rejas’… Pero ¿es esto verdad, o es sólo una ilusión social que nos apacigua la conciencia?

“Oso decir que es necesario yacer en una cárcel para comprenderla (…) Para los que yacen encarcelados, las lágrimas forman parte de la experiencia cotidiana; un día sin lágrimas es un día en que el corazón está endurecido, no un día en que el corazón es feliz”

La frase anterior fue escrita por uno de los más grandes autores de la historia reciente, el irlandés Oscar Wilde, autor de numerosas obras, y condenado a cumplir dos años de prisión y trabajos forzados, acusado y señalado por la sociedad victoriana londinense de finales del siglo XIX.

Estando en la cárcel, Wilde escribió “De Profundis”, una bella obra en estilo epistolar, en la que describe sus vivencias como prisionero:
“Fuera, la luz puede ser dorada y azul; pero el vidrio opaco del ventanillo de la celda, con sus barrotes de hierro, sólo deja pasar tímidamente una luz pobre y gris. En las celdas, impera siempre la penumbra del crepúsculo, lo mismo que en los corazones. En la esfera del pensamiento, como en la esfera del tiempo, no existe movimiento (…) yo que fui en un tiempo príncipe del idioma, no tengo palabras para expresar mi angustia y mi vergüenza…”

¿Cómo saber si actualmente algún recluso o reclusa en México es en realidad, y en lo más profundo de su alma un poeta o algún ‘príncipe del idioma’, jamás descubierto? Difícil saberlo, no sólo porque el sistema penitenciario está pensado para recluir delincuentes y no para descubrir talentos ocultos, sino también y además, porque la situación de nuestro país es hoy en día, peculiarmente grave.

En los últimos 5 años, la población en los (así llamados) Centros de Readaptación Social (CERESOS) se ha incrementado en casi 500%. Y ya se sabe, es la sobrepoblación física con sus ulteriores efectos, y no precisamente las almas de los presos, lo que más preocupa a las autoridades. Pero estamos hablando de seres humanos. Luego entonces ¿Qué pasa con sus almas? ¿Con estos corazones que –más allá de la metáfora- están literalmente presos? … almas y corazones… esos parecen ser terrenos poéticos… fuera del alcance de los funcionarios…

La poesía en la cárcel... ¿es un delito?

“Pero… Véanos: ¿Verdad que no parecemos delincuentes?” pregunta a esta periodista una chica de unos 22 años, mientras varias de sus compañeras se afanan bajo un sol inclemente. Están pintando paredes y escribiendo a coro frases poéticas en algunos muros del CERESO femenil de Cieneguillas, Zacatecas, en donde por primera vez, se lleva a cabo una ‘intervención poética’.

Se trata de un proyecto ideado por Corresponsal de Paz y llevado a cabo por Armando Alanis, autor de ‘Acción Poética’, el ‘culpable’ de haber transformado positivamente con sus bardas inspiradoras primero a la ciudad de Monterrey, Nuevo León, y con el tiempo, a unas 20 localidades mexicanas y de otros países también.

El ‘asalto’ de esas frases con poesía regadas por calles, puentes y baldíos, escritas aquí y allá por Alanis, y que han transformado el estrés y el enojo urbano en instantes de inocencia poética a lo largo de 16 años, fue la inspiración para intentar buscar esa misma transformación en quienes, -por las razones y delitos que sean- ya no tienen hoy, ni tendrán por mucho tiempo, oportunidad de pasearse libremente más que por los cortos y oscuros pasillos de la cárcel.

“Desde el principio, el proyecto me gustó mucho, pero confieso que tenía algo de miedo, porque uno se hace ideas equivocadas de cómo son las prisiones… pero una vez adentro, todo cambió: Yo mismo viví una transformación, fuimos dos días, el primero para contarles lo que era la Acción Poética, y les dejamos como tarea que ellas mismas (las reclusas) pensaran en frases para pintar en algunos muros que nos permitieron pintar con su poesía, con las frases elegidas por ellas para ver durante todos los días que dure su encierro”.

Para Armando Alanis, este proyecto fue la muestra fehaciente de cómo y cuánto una palabra leída en el momento en que uno la necesita, puede cambiar la energía interna. El reto de llevar al interior del CERESO zacatecano al artista regiomontano, era que las reclusas pudieran vivir ese cambio de manera personal, y en conjunto y con el tiempo, cambiar también, al menos en cierta medida, la energía de todo un lugar donde impera la desesperanza, y donde parecería que la poesía no tiene cabida.

También fue la primera vez que ‘el poeta de las bardas’ trabaja en colaboración con la policía, puesto que antes, en sus primeros años de intervenciones urbanas, la ‘papa’ (como llaman las reclusas a los oficiales) lo perseguía por pintar graffiti en las calles. Esta vez en cambio, todo era diferente: autoridades estatales, municipales y penitenciarias colaboraron con el proyecto de la organización periodística Corresponsal de Paz para ‘invadir la cárcel de poesía’.

Palabras que liberan emociones encerradas

Paz. Alma. Amor. Soledad. Libertad… sobre todo ‘Libertad’, fue la palabra que más propusieron las internas zacatecanas en sus textos, quienes durante todo un día con su noche, reflexionaron en las frases que querían que Acción Poética pintara en los muros prestados de su casa, su prisión.

Palabras cotidianas, sin rebuscamientos. Palabras que todos pensamos, que todos sentimos, pero que no todos y no siempre, somos capaces de articular… palabras que, sobre todo a quienes no estamos en prisión, nos cuesta expresar; palabras que sin embargo, adquieren otra dimensión y toda una resignificación para quienes están ahí dentro.

“Para nosotros decir ‘libertad’ no tiene ningún sentido. Nos hemos olvidado de su peso, de su potente significado… con esta intervención yo mismo me he dado cuenta, porque por momentos, haciéndome cómplice y amigo de ellas, me olvidé de las distancias… pero lo mejor fue que ellas también lo hicieron. Una de las chicas, una muy guapa y muy joven me dijo: ‘hoy nos sentimos como si no estuviéramos aquí, en la cárcel… se rompió la rutina, la de todos los días’… Yo hablé mucho con ellas, algunas tienen condenas larguísimas por delante, y hasta bromeamos… ‘tenemos todo el tiempo del mundo’, decían riendo… para mi –dice el poeta urbano-fue terrible y también maravillosa esta experiencia”

Las tres pequeñas paredes designadas por las autoridades penitenciarias del CERESO zacatecano, fueron insuficientes para la inspiración, para los deseos, para los sueños, las esperanzas y las nostalgias de las 51 reclusas que conviven en uno de los dos módulos que conforman este centro carcelario, cuyas edades oscilan entre los 20 y los 65 años. La mayoría de ellas es capaz de sostener la mirada al hablar de lo que llaman ‘su error’. Se asumen, pero también –y con razón- la mayoría sabe o intuye que no son, de ningún modo las únicas culpables sociales de su estancia carcelaria.

Estrellas de la poesía… en el país del dolor

En su epístola carcelaria ‘De Profundis’, Oscar Wilde escribió: “Cada vez que somos enjuiciados, toda la vida es enjuiciada (…) Lo que acontece a otro, acontece a todos… si deseamos una inscripción de placer o de dolor para leerla al alba y al ocaso, debemos escribir en los muros de nuestra casa estas palabras a las que el sol dará luces de oro y la luna reflejos de plata: ‘¡Todo lo que le sucede a uno mismo, le sucede al otro! (…)”

Efectivamente, viendo a estas mujeres que están ‘internas’ en la principal cárcel de la ciudad de Zacatecas, conviviendo con ellas mientras pintan poesía en las paredes de su casa-reclusorio, ‘no parecen delincuentes’ -como bien dijo una de ellas-. Allí hay jóvenes, ancianas, mujeres de mediana edad… rubias, morenas y teñidas. Algunas fueron madres, otras tienen bebés dentro de la prisión. Provienen de todos los niveles sociales posibles e imposibles, y de varias ciudades de este cruel, bello y contradictorio México. Sus delitos son variados, como variado es su lugar de nacimiento, sus edades, sus rasgos y sus complexiones… variada es también la pena con que –se supone- habrán de purgar su ofensa contra la sociedad.

Pero es igual de cierto que detrás de cada una de ellas hay una historia, unos motivos… un origen oculto y profundo que explica –al menos en parte- el momento de la vida en que se torcieron los caminos, se acabaron las opciones o simplemente, se tomaron malas decisiones. No en pocas ocasiones, su presencia en la cárcel fue o es ‘la historia de un amor’, por un hombre, por un hijo, por un amigo…

Juzgar no es comprender. Y es casi imposible perdonar lo que no se comprende. Si: es veraz decir que el crecimiento de población en las prisiones de México ha aumentado exponencialmente, y que el número de mujeres reclusas también ha ido in crescendo. Pero esta ‘nota social’ no debería reprobar sólo a un sector, sino a toda una sociedad… porque después de todo, enumerar no siempre es medir la verdadera dimensión de un problema.

Actualmente, se calcula que hay unas 12 mil mujeres presas en los CERESOS femeninos de todo México, y que cada una tiene –en promedio- dos hijos. Pero ni las autoridades penitenciarias ni otras instancias gubernamentales saben con certeza quiénes son estos ‘niños de la prisión’; pues a la fecha no hay un estudio confiable para determinar cuántos menores conviven con sus madres durante su reclusión, ni por cuánto tiempo. Y la infancia, que sería o debería ser ‘la poesía de la vida’, en México tristemente crece encerrada y multiplicada por miles. Un retrato más de la situación que enfrenta el país, con sus veladas violencias invisibles olvidadas.

Así, a la luz de estas frías cifras y en contraste con la oscuridad que suele reinar en la vida de las prisiones, surge la tentación de pensar que a todos en esta sociedad nos está haciendo falta una buena dosis de poesía… de recuperar esas palabras que ‘acá afuera’ han perdido su peso y su significado: palabras como ‘Paz. Alma. Amor. Soledad. Libertad…’

“A veces tienes que sacar del contexto a la palabra para que te golpee con la fuerza necesaria” dice el poeta escritor de mensajes urbanos y transformador de corazones callejeros.

Por ahora, con esta ‘intervención poética’, el proyecto fue precisamente al contrario: ingresar las palabras al contexto carcelario y el resultado fue tan mágico como sencillo: tres pequeñas bardas con tres pequeños mensajes: “Pronto estaremos juntos”… “Libera tu alma: ama”… “Paz, Amor, Libertad”… las mismas reclusas escribieron la poesía que querían leer en su cotidianeidad repetida. Las frases que habrán de recordar con la mirada de afuera, para darle algún sentido propio y personal, a la mirada de adentro.

“Los sistemas vigentes en las cárceles son absolutamente pésimos; yo daría no sé qué cosa por poderlos modificar”, escribió Oscar Wilde desde la prisión en 1897, en la que fuera su última obra... El autor irlandés cayó en la desgracia y el olvido después de su encarcelamiento, que duró apenas dos años. Murió en la pobreza, rechazado por la sociedad que lo condenó; y el creador de maravillosos cuentos como ‘El gigante egoísta’, ‘El Príncipe Feliz’ o ‘El ruiseñor y la rosa’, no volvió a publicar nunca nada más… Como si el encierro le hubiera arrebatado cualquier oportunidad a la palabra.

Ya se ve que desde entonces hasta hoy, el sistema penitenciario y sus presupuestos de ‘readaptación’, han hecho pocos avances, por no decir que han fracasado. Tal vez porque todos y nadie somos un poco culpables… o tal vez porque como sociedad, hemos soslayado la importancia de esos territorios poéticos que todos los seres humanos –libres y presos- tenemos y necesitamos.

Esta fue la motivación principal de este proyecto piloto, para hacer que la poesía encerrada detrás de las rejas, tuviera alguna oportunidad de hacer volar los pensamientos, y el efecto logrado ha sido toda una revelación. Un acercamiento entre los mundos separados por los muros, pero unidos por el destino de todo un país que vive la violencia y se olvida de la poesía.

“…sería exacto decir que detrás del dolor, siempre hay un alma; y mofarse de un alma que cumple una pena es horrible”… dijo Wilde en la carta ‘De Profundis’, que escribió como último legado y que era, un reflejo de lo que ocurría en la sociedad de su tiempo.

Por fortuna, para nosotros, una de las ventajas que sí tiene nuestra sociedad moderna, es que los canales para decir las cosas que pensamos y sentimos se han ampliado también en forma exponencial. Y así como Armando Alanis y su intervención, pudieron llegar a inspirar poesía a una cárcel mexicana, del mismo modo, algunas de las frases escritas por las internas del CERESO zacatecano de Cineguillas podrán ver la luz en algunas de las invasiones urbanas que hace ‘Acción Poética’ en las paredes regadas por México y el mundo… porque dicen (y dicen bien) que la poesía no tiene fronteras, y que es imposible encerrar a los sueños.

Una de las frases que más llamó la atención del poeta urbano, fue la de una interna no mayor a 25 años, que escribió en una hojita de papel: “La vida es ruda: usa casco”… parece que el humor es otro sentimiento imposible de aprisionar!

FRASES PROPUESTAS POR LAS INTERNAS PARA LA ACCIÓN POÉTICA EN LA CÁRCEL

*El que perdona ama

*La verdad del culpable

*Pronto estaremos juntos

*Tiene sentido el dolor. En él hay escondido un tesoro

*La vida es ruda: ¡usa casco!

*El amor vence: practícalo

*La libertad es como la fortuna: perjudicial a unos, útil a otros

*La libertad es para soñarla

*La libertad se amplía con lo que en ti liberas

*Un prisionero es un predicador de la libertad

La Paz de México: silenciosa y silenciada

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Fri, 20 Sep 2013 07:37:00 +0100

Aturdido por la ensordecedora vorágine que produce el ruido de la ‘guerra antinarco’, México ha cerrado los ojos y ha obviado y soslayado su cara más pacífica; una faceta que está ahí, presente y silenciosa… y la mayor parte del tiempo, silenciada por la violencia. Pero desde hace varios años, ciudadanos y movimientos de todo el país han comprendido que ‘la paz es mucho más que la ausencia de guerra’, y han combatido a enemigos públicos menos visibles pero más letales, y que en los últimos seis años, causaron el doble de víctimas que el crimen organizado. Hoy, a 20 años del nacimiento del ‘pacifismo mexicano’, hay un resurgimiento nacional que pide un cambio de paradigma, donde la paz, se convierta en un verdadero derecho constitucional para los mexicanos.

Texto: Cristina Ávila-Zesatti
Fotos: Cristina Ávila-Zesatti y Cortesías

Una de las grandes trampas de la guerra es el estruendo que produce. Y es verdad que resulta difícil, muy difícil, no caer en su ruido. Por el contrario, una de las características que mejor define a la paz, es su andar silencioso, su manera de esconderse en lo cotidiano, y de recrearse a sí misma aún en medio de los peores escenarios. Quizá porque la paz, a diferencia de la violencia, sí se ha comprobado que es inherente al ser humano, por lo menos en lo individual.
Pero es curioso, nótese que, tanto en la paz como en la violencia, siempre –siempre- nos acompañan las mismas preguntas: ¿Qué la genera? ¿Dónde y por qué comienza? ¿Cuándo y cómo termina? ¿Se aprende, o se nace con ella? ¿Es posible contagiarse de su esencia? ¿Podremos –de verdad- olvidarnos algún día de su existencia?

Las cuestiones fundamentales sobre la guerra, la paz y la violencia, son tan ancestrales como modernas. Pero una cosa es cierta: la guerra siempre merece mucha más atención por su terrible poder de romper lo cotidiano. Y sin embargo, quienes estudian científicamente la paz y sus fenómenos–formalmente desde hace apenas unos 50 años-, coinciden en afirmar que una sociedad (y quizá todo un mundo) pueden educarse positivamente para lograr vivir inmersos en lo que se conoce como una ‘Cultura de Paz’; un concepto que ha ido extendiéndose en el mundo, y que en México, -sí, en este México sumido en la violencia actual-, comienza a conocerse y a aplicarse, paulatina pero certeramente.

México: el grito de guerra que detonó las primeras voces de paz

En lo que ahora parece un lejano año 2006, durante su primer mensaje oficial como presidente electo de México, Felipe Calderón pronunciaba unas incendiarias palabras para un país ya dolido: “Frente a la fuerza de quienes apuestan por la violencia, (hoy) ha ganado la fuerza de los pacíficos”.

En su momento, muchos criticaron aquella ‘soberbia’ del discurso de un presidente que al final de su mandato, entregó una de las peores crisis humanitarias que haya enfrentado el país en su historia reciente. Las cifras, -las oficiales y las no oficiales, según quién las emite-, tal vez no son del todo confiables, pero en cualquier caso, sí resultan terribles: entre 50 y 150 mil muertes violentas en apenas 6 años; lo que equivale a afirmar que México es actualmente, uno de los países más mortíferos que cualquier nación con un conflicto armado ‘formal’ en el mundo.

Negar esta realidad, la realidad ‘de guerra’ que actualmente enfrenta el país, resulta poco menos que imposible. Pero igualmente imposible debería resultar para los mexicanos negar los muchos esfuerzos de solución pacífica que llevan años, -algunos de ellos largas décadas- operando en las raíces más oscuras y profundas de esta crisis social mexicana que -de mala y peligrosa manera-, sólo se atribuye al narcotráfico y al crimen organizado.

Y sin embargo, así ha sido: aturdidos por la ensordecedora vorágine que produce el ruido de esta ‘guerra antinarco’, México ha cerrado los ojos y ha obviado y soslayado la paz que día a día, también nos acompaña.

Sí. Porque aunque la mayoría seamos ciegos a esta ‘otra realidad mexicana’, lo cierto es que a lo largo de nuestra historia (pasada y reciente) como país, miles de ciudadanos realizan titánicos esfuerzos pacíficos, enfrascados en un silencioso pero contundente y prolongado trabajo, dedicado a mejorar las condiciones sociales y de vida; y en algunos casos, esos esfuerzos se hacen apenas para continuar con la vida misma… que no es poco.

“Con nosotros se sentaba la muerte, tan cotidiana, tan nuestra, que acabamos por dejar de tenerle miedo… (…) porque todos los muertos, nuestros muertos, se iban así nomás, sin que nadie llevara la cuenta, sin que nadie dijera por fin el ¡YA BASTA! Que devolviera a esas muertes su sentido, sin que nadie pidiera a los muertos que regresaran a morir otra vez, pero ahora, para vivir”

Hoy, este México sumido en las profundidades del miedo inmediato, parece haber olvidado por completo la fuerza desgarradora de aquellos discursos zapatistas escritos hace ya una década, cuando Chiapas nos despertó a todos de golpe con una insurgencia armada conformada por indígenas, -nuestros 15 millones de indígenas-, que pedían a su propio país ‘Paz, Dignidad y Justicia’.

La memoria colectiva es corta, y la urgencia de la guerra la acorta aún más, pero lo cierto es que todavía hoy, le debemos a Chiapas un fuerte despertar social mexicano en nuestro incipiente pacifismo a la mexicana.

(A partir del levantamiento zapatista) “Un conjunto de acciones y movimientos ciudadanos aparecieron con propuestas : para una economía diferente, de reformas al Estado, de política social, de caminos y estrategias para lograr la paz (…) ahí se fue conformando un acercamiento a la Cultura de Paz; (por primera vez) se abrieron horizontes y expectativas sobre los problemas vivos que planteaban la guerra y la paz (…)” , afirma el investigador especializado en la sociedad civil Rafael Reygadas Robles en su libro ‘Abriendo veredas, iniciativas públicas y sociales de las redes de organizaciones civiles’.

Efectivamente, fue la presencia de la guerra lo que impulsó en el país las primeras discusiones serias sobre la paz en diversos ámbitos. Hace 10 años, el término ‘paz’ comenzó a echar raíces en México. Con desconocimiento a veces. Con intenciones veladas algunas otras. Con intereses, con politizaciones, y hasta con hipocresía en muchos de los discursos oficiales… pero también con deseos y propuestas para que realmente pudiera sembrarse en el país una nueva semilla.

Y sí: muchos de aquellos esfuerzos fracasaron o fenecieron al paso del tiempo, algunos se cansaron y a otros tantos, el interés se les vino abajo. Pero por fortuna, ciertos movimientos pacíficos de principios de los 90 no sólo siguen hoy en pie, sino que, en este nuevo escenario mexicano donde el ruido de la guerra amenaza con ensordecernos, la paz está volviendo a emerger en el territorio nacional, y esta vez, lo hace con más experiencia.

Lo que no se nombra, simplemente no existe…

“En 1994, la guerra en Chiapas nos impactó a todos, pero a los jóvenes creo que ese golpe nos llegó con más fuerza (…) aunque sólo unos pocos de nosotros entendimos desde entonces que la violencia no era ni la única ni la mejor vía para pedir justicia. Por desgracia, vimos con tristeza que la mayoría de nuestros compañeros estudiantes, por las condiciones imperantes en aquel momento de la historia mexicana, pensaban que ya no quedaban más salidas para expresar el descontento… para intentar cambiar al país (…) pero todavía hoy, yo estoy convencido de que es posible la transformación pacífica, y que para México, especialmente en este momento, es necesario y urgente aplicar las salidas pacíficas”

Originario de Jalisco, Hiram Valdéz Chávez dirigía un movimiento liberal juvenil y estaba por cumplir 19 años en el momento del levantamiento zapatista. Hoy es un abogado de 39 años, y nunca en estas dos décadas, dejó de trabajar por y para la ‘paz posible de México’:

“Inspirados por la llamada de Chiapas, y través de una organización civil en la que convergían movimientos estudiantiles de todo el país, realizamos durante varios años encuentros de jóvenes por la paz en Querétaro, Nuevo León, Colima, Zacatecas, Jalisco y el Distrito Federal… y entre más pasaba el tiempo, y más se recrudecía la violencia, más nos convencíamos de la necesidad de un cambio orientado hacia la paz, y esto, -ahora lo sé con certeza-, solo se logra a través de un nuevo paradigma, a través de la llamada ‘Cultura de Paz’”

Por mandato de las Naciones Unidas, cada 21 de septiembre se celebra desde 1981 el ‘Día Internacional de la Paz’, una jornada que ha ido tomando fuerza en diversas partes del mundo, pero que también –como sucede con muchas fechas conmemorativas- este día suele perder su verdadero sentido para disfrazarse momentáneamente de palomas, pancartas alusivas, fondos blancos y discursos cándidos… formas varias sin mucho contenido

Fue hasta casi 20 años después, en 1999, cuando por iniciativa del científico español Federico Mayor Zaragoza, -en ese tiempo Director General de la UNESCO-, el mundo comenzó a conocer este nuevo paradigma social llamado ‘Cultura de Paz’, un concepto que las Naciones Unidas define como “una serie de valores de total rechazo a cualquier tipo de violencia en todos los niveles, y que previene los conflictos mediante el diálogo y la negociación, pero sobre todo, a través de la atención a las causas primeras de los problemas sociales”

Y es precisamente este paradigma social, el que un sinnúmero de organizaciones de la sociedad civil mexicana han adoptado en la base de sus acciones. Sí, porque a pesar de que la paz sea mucho (mucho) menos visible que la violencia, lo cierto es que desde hace tiempo, y aún con más fuerza durante estos últimos años ‘en pie de guerra’, ciudadanos tanto mexicanos como extranjeros, en lo individual y en lo colectivo, han trabajado y siguen trabajando para insertar en este México violento y violentado, los principios de una ‘Cultura de Paz’.

Son movimientos que tal vez no se notan, pero su labor es larga y continuada: organizaciones de todo el país, desde el norte hasta el sur están ahí, algunas hace ya mucho tiempo, algunas apenas nacen, algunas están creciendo y otras están multiplicándose y comunicándose entre sí… tal vez no se notan, y tal vez, (sólo quizá), muchas de ellas ni siquiera son conscientes de que su trabajo de fondo, está impregnado de ‘Cultura de Paz’, de este nuevo paradigma poco comprendido por los mexicanos; pero lo cierto es que infinidad de grupos de todas las formas y tamaños, están labrando un camino pacifista en un país que –todavía- prefiere centrarse en su faceta más violenta.

Esta ‘otra vía’ que la mayor parte del tiempo no se nota tanto, permite que las organizaciones trabajen con el silencio que la paz necesita… Pero ¡atención! no es lo mismo ser silencioso que estar silenciado, pues como dice Johan Galtung , (uno de los más relevantes estudiosos de la paz en el mundo): “la ausencia de información sobre la solución pacífica de conflictos, puede a su vez, estimular la ausencia de paz”… o dicho de otro modo: ‘lo que no se nombra, parece simplemente que no existe’ y esto es –justamente- lo que le sucede a La Paz de México.

Más que una caravana… la paz es un largo camino

El Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, encabezado prioritariamente por el poeta Javier Sicilia, es actualmente el más visible de los grupos que invoca a la paz en México; y aunque esta organización está conformada a su vez por otros movimientos sociales, lo cierto es que está muy lejos de ser el único. Es, eso sí, el que más cobertura mediática ha logrado por su identificación con las víctimas de la violencia desatada por la ‘guerra antinarco’, es decir que, una vez más y como en el caso de Chiapas, la irrupción de la guerra, es lo que provoca en el país un llamado por la paz.

Y precisamente para que ‘los pacíficos se noten más’, entre el 12 y el 21 de Septiembre de 2012, (cuando se celebra el Día Internacional por la Paz) el movimiento hasta hace poco liderado por Javier Sicilia convocó con cierto éxito a a todas las organizaciones de la sociedad civil y la ciudadanía en general, a salir a las calles para celebrar “10 días por la paz y los derechos humanos” en todo el territorio nacional.

Y así, la llamada Caravana por la Paz con Justicia y Dignidad realizó desde el 12 Agosto y hasta el 12 se Septiembre, primero una trayectoria por una veintena de ciudades norteamericanas. La intención principal de este recorrido de más de 9 mil kilómetros, es la de unir esfuerzos con la sociedad civil estadounidense para contrarrestar los daños mortales que causa el flujo armamentístico desde Estados Unidos, donde operan alrededor de unos 100,000 permisionarios legales, sin contar con las muchas armas que llegan a México por la vía ilegal desde el vecino país del norte.

Se trataba de un gran esfuerzo pacifista mexicano cruzando las fronteras. Y sin embargo, esta marcha que acaparó la atención de la prensa nacional e internacional, no ha sido la única de este tipo que se ha realizado en el país. Las primeras caminatas pidiendo ‘paz y justicia’, las realizaron los indígenas de México en busca de la atención de sus propios gobernantes y ciudadanos.

Hace exactamente 10 años, otros caminantes por la paz declaraban: “Con los pies cargados de ampollas pero con el corazón entero y firme, llegamos por fin a la capital de México (…) y sin que nos diéramos cuenta, nuestros pasos lograron abrir también los corazones de miles de hermanos y hermanas de la República que nos vieron pasar (…) y entendimos cómo era el camino que andábamos: un camino largo, un camino que hay que andarlo despacio y que sólo se puede lograr si lo caminamos juntos” …

Se trataba de la caravana Xi’ Nich’, que en 1992, (dos años antes del levantamiento zapatista) recorrió más de mil kilómetros en 52 largos días desde Palenque (en Chiapas) hasta la Ciudad de México. Luego, durante el año 2000, Xi’ Nich’ volvió a caminar por la paz, esta vez desde el dolido Acteal hasta la emblemática Basílica de Guadalupe…

Y décadas después, muy pocos saben que estos caminantes pacíficos no sólo existen todavía, sino que su actividad sigue vigente, tal vez más ahora que entonces, pues la guerra que antes fue de los indígenas, y que a muchos mexicanos pareció ajena o cuando menos lejana, hoy se ha generalizado en el país, atizada por las mismas razones que hace ya 20 años, ‘los hombres de la selva’ vaticinaron mucho más allá del narcotráfico: injusticia y desigualdad social, pobreza extrema, agravios ancestrales, exceso de presencia y acción militar, -y sobre todo-, indiferencia social…

“Lo que hemos estado viviendo no sólo en México, sino en el mundo: abusos, guerras, corrupción, violencia y todo tipo de injusticias, es porque hemos puesto el énfasis en la separación y no en la unidad. Nuestras culturas ancestrales vivían de otra manera y hoy ha llegado el momento de darnos cuenta, de recuperar la visión y la sabiduría de quienes nos antecedieron. Los abuelos de mis abuelos sabían que entre 1992 y 2012 sería el inicio del cambio. Lo que nosotros llamamos un ‘katún’, es un periodo de ‘no tiempo’ que dura 20 años del tiempo occidental, y donde será posible potenciar aquello en lo que decidamos poner nuestra atención: ya sea en la violencia y la guerra, o bien, en la paz y en la unidad. Esa es nuestra meta.”

Ac Tah, mejor conocido por la mayoría como ‘el Caminante Maya’, es un heredero de la tradición mayaab que proviene del linaje ‘Tah Baak y Ac Canche’ del oriente de Yucatán. Actualmente tiene 45 años, y desde 2008 se ha dedicado a recorrer el país, cuyo territorio entero ha abarcado más de 2 veces en estos últimos cuatro años. La caminata de Ac Tah, su caravana personal por la paz, tiene como finalidad ‘transformar la energía de los mexicanos’ a través del movimiento denominado ‘Un minuto por México’.

“El nuestro es un país especial. A nivel energético somos, por decirlo así, el lugar geológicamente elegido para liderar un despertar de consciencia. No es casualidad que nuestra cultura piramidal sea tan amplia (…) estos sitios son en realidad puntos capaces de activar la esperanza, pero para eso tenemos que despertarla en nosotros. Yo en mis recorridos me he encontrado un México hermoso, con muchísima –pero muchísima- más gente buscando la paz que deseando la guerra (…) En nuestras tradiciones no existen seres humanos ‘negativos o malos’, sino personas que carecen del conocimiento, que no saben cómo actuar (…) a veces lo único que se nos ocurre es protestar o violentarnos (…) a veces encerramos el término paz en la religión o la política, pero es algo mucho más amplio a lo que todos podemos acceder”

‘Un minuto por México’ es otro de los muchos movimientos poco visibles pero presentes, que a su manera, como lo hace cada uno, promueve desde hace años ‘la pacificación de México’. Y en el caso de Ac Tah, se hace a través de meditaciones masivas y de pequeños pero significativos actos ‘de alegría’ (como él los llama) que cada uno de los participantes dedica al país para ‘elevar su energía’.

Sin determinarse por creencias religiosas, la meditación ha sido desde hace por lo menos 5 mil años, una herramienta muy utilizada para encontrar paz y equilibrio. De hecho, experimentos avalados por científicos han comprobado su eficacia incluso para reducir los niveles delictivos en algunas de las ciudades más violentas del mundo, bajo la premisa de que ‘el pensamiento genera realidad’ tanto en lo individual como en lo colectivo.

Mexicanos al grito de… ¿paz?

El pensamiento colectivo es lo que genera un determinado paradigma social. Y el paradigma actual, pareciera no poder evitar concentrarse con mucho mayor énfasis en la violencia, una atención que –creámoslo o no- tiene serias consecuencias, según han comprobado diversos estudios de la llamada Investigación para la Paz:

“Es lamentable observar cómo generalmente el potencial humano para la paz es despreciado, mientras que la violencia y la guerra se enfatizan y exageran. Al final, este énfasis en la violencia y en la guerra termina por ‘normalizarla’, (…) y esto no sólo es erróneo, sino que tiene pésimas consecuencias en nuestra vida social y política, pues acaba por convertirse en una ‘profecía que se auto-cumple’” afirma el antropólogo Douglas P. Fry, especialista en resolución de conflictos, y con un amplio trabajo de campo en México.

Sin duda, adentrarse en la ‘Cultura de Paz’ exige un verdadero cambio de modelo social, comenzando por lo pequeño y por supuesto, por ‘los más pequeños’. Son ellos, los niños de hoy, los que con más probabilidad podrán absorber las nuevas enseñanzas que propone la denominada ‘Educación para la Paz’, una de las muchas aristas que comprende el paradigma pacifista.

“Hace tres años, yo elaboré una propuesta para crear las ‘bandas de paz’, que básicamente consistía en transformar nuestras actuales ‘bandas de guerra’ de niños y jóvenes en un modelo más pacífico, para que desde pequeños se fueran familiarizando con la paz. Envíe esta propuesta a la Secretaría de Educación y Cultura de Sonora, pero parece que no les gustó, o que no les pareció un buen momento político, pues me respondieron –muy amablemente- que yo debía presentarla por mi cuenta ante el Congreso de la Unión. Yo he aprendido a tener paciencia con estas cosas (…) mi propuesta finalmente la retomó una organización internacional que está promoviendo la paz desde España (…) y creo que ahora sólo hace falta que nuestras autoridades también vean la importancia de estos gestos por la paz, sobre todo entre nuestros niños, nuestro futuro”.

Ignacio Bussani es escritor, poeta y periodista en su natal Sonora, y aunque la creación de ‘bandas de paz’ para sustituir los acordes de guerra que nos acompañan desde la infancia podría parecer una propuesta ingenua, lo cierto es que proyectos similares ya se desarrollan en otras latitudes. Ecuador por ejemplo, es un país que lo ha retomado de lleno, consciente de la importancia de un cambio educativo desde las raíces mismas, y desde cosas que –quizá- podrían antojarse nimias o superficiales.

Pero es verdad. La llamada ‘Educación para la Paz’ es mucho más que eso, aunque su fondo, sí contempla ‘un nuevo ritmo pedagógico’. Como dice una canción, “en la escuela nos enseñan a memorizar fechas de batallas, pero poco nos enseñan de amor”... Esto mismo es lo que dice el catedrático catalán Vicenç Fisas, especialista en el tema, cuando afirma: “Tanto la guerra como la paz son frutos culturales; y podemos educarnos para una cosa o para la otra”

Una nueva sociedad precisa ciudadanos nuevos y esos ciudadanos requieren a su vez, de espacios nuevos. Esto es lo que se ha planteado desde hace una década la organización regiomontana ‘Enlazando Esfuerzos Conjuntos’, que entre sus muchos programas contempla a la paz como un aspecto transversal, que atraviesa todos los campos de acción social.

“Necesitamos una nueva versión del mundo; México se merece un tiempo nuevo; todos lo merecemos. (Pero) nuestro país no ha tenido nunca un encuentro puntual con la paz (…) y nunca se nos ha enseñado cómo ejercitar la resolución de conflictos (…) no estamos educados en este aspecto”, dice Mariela Manzano, fundadora de esta organización.

“Enlazando la Paz” es uno de estos programas que arrancó en 2012 con un novedoso y atractivo proyecto piloto, en donde participan varias escuelas públicas y privadas y otros organismos civiles de Monterrey, Nuevo León, bajo la asesoría de instancias internacionales expertas en Educación para la Paz

“Este proyecto que comenzó a funcionar en Monterrey en este año escolar 2012, ha sido ampliamente probado en más de 2,200 escuelas de varios países y sus beneficios los han recibido más de un millón y medio de alumnos en todo el mundo. Es una metodología única, con alcances a largo plazo (…) Aquí no se contempla a la paz como una materia extracurricular, ajena al programa de estudios, sino que permea dentro de toda la educación que reciben los niños”, dice Adda Garza, directora de ‘La Paz comienza con los niños’, una de las asociaciones locales que participan en este peculiar y pacífico experimento social.

La metodología a la que se refiere Adda Garza fue implementada por Dr. H.B. Danesh, fundador y presidente del International Education for Peace Institute (Instituto Internacional de Educación para la Paz) con sede en Canadá y Suiza. La primera vez que este programa se puso en marcha y probó sus frutos, fue nada más y nada menos que en Bosnia-Herzegovina en el año 2000, tras el traumático paso por la guerra civil que vivió la ex Yugoslavia a finales de los años 90.

Y aunque queda gran trecho por caminar, lo cierto es que México comienza a dar pasos firmes hacia este ‘nuevo paradigma educacional’, y no sólo para los más pequeños. La Universidad Albert Eisten, en el Estado de México, a la postre una de las entidades más violentas en la actualidad, ofrece desde hace ya varios años la ‘Maestría en Educación para la Paz’, con bastante éxito.

“Todos nuestros egresados salen con una visión más ética del mundo; la mayoría de ellos han montado ya sus propios esfuerzos sociales y pacifistas en organizaciones acordes con los ideales que aquí se enseñan (…) No, nosotros no somos idealistas, somos muy realistas. Prueba de ello es que habemos muchas personas trabajando para la paz en nuestro país, aunque por ahora no se note tanto (…) después de todo, la paz se hace, no se grita”, dice Héctor Manuel Vázquez Castillo, director de esta peculiar maestría pacífica mexiquense.

Las balas que también matan, pero que no vemos

El mundo entero, y México no es la excepción, está impregnado de una ‘narrativa de la violencia’. Ella y no la paz, es la imagen con la que nos representamos cotidianamente, tal vez porque efectivamente hay mucha ignorancia en lo que verdaderamente significa la paz. Y la paz, dicen quienes la estudian, “la paz es mucho más que la ausencia de guerra”; es erradicar y renunciar a todo tipo de violencias: física, psicológica, cultural y sobre todo, económica, la llamada ‘violencia de las estructuras’, la más letal de todas las violencias actuales.

Sí. La paz suele ser silenciosa mientras actúa, y aunque sea ‘la guerra antinarco’ lo que parece inundar nuestro ánimo cotidiano, lo cierto es que el país está librando desde hace tiempo otras guerras que no vemos ni escuchamos, y que son quizá, las que deberían preocuparnos, provocar nuestro estupor y ocupar nuestras acciones. Y ésta es precisamente la tarea que muchos –muchísimos- mexicanos se han impuesto desde hace años para conseguir un México más pacífico, a largo y seguro plazo.

El desplazamiento interno a causa de la violencia directa por ejemplo, es uno de los temas recurrentes en la actualidad, sin embargo, olvidamos que los éxodos en el país son históricos, y no siempre causados por el narcotráfico. Al inicio de la década de los 90 por ejemplo, la oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) guardó un absoluto –e inexplicable- silencio acerca de una situación que jamás se ha detenido y que con los años, no ha hecho más que empeorar.

“Promover la paz con justicia significa provocar un cambio de consciencia (…) significa descubrir las causas estructurales que provocan los efectos de la guerra (…) Paz es tener posibilidades de sobrevivir más allá de los primeros años de vida; paz es tener qué comer dignamente y todos los días”. Estas palabras que suenan tan actuales, fueron sin embargo pronunciadas en 1995 por Don Samuel Ruiz, Obispo Emérito de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, fallecido apenas en 2011.

En el momento del discurso pronunciado por el sacerdote dos veces nominado al Premio Nobel de la Paz, en Chiapas la mortalidad infantil por desnutrición ascendía a 10 mil niños por año, mientras que en 1993, fuerzas armadas de diversas índoles habían asesinado ‘en silencio’ a más de 15 mil indígenas ante la casi total indolencia del resto del país.

Apenas en 2012, y de acuerdo a un informe publicado por el Centro de Estudios e Investigación en Desarrollo y Asistencia Social (CEIDAS), en los últimos seis años (2006-2012) en México fallecieron 85 mil 343 personas por desnutrición severa, es decir: casi el doble de muertes que reportan las cifras oficiales de la llamada ‘guerra contra el narcotráfico’ durante el sexenio calderonista.

Balas invisibles pero igualmente mortales. De esto trata la ‘violencia de las estructuras’. De esto trata comprender los verdaderos alcances de una guerra, para comprender la profundidad de la paz que desea alcanzarse; una paz mucho más allá de la lógica militar, puesto que ésta, sólo puede –acaso- prometer lo que los estudiosos suelan llamar ‘la paz armada’, que poco o nada tiene que ver con la verdadera seguridad. Conocer a los verdaderos enemigos que enfrentamos, es lo que permitirá que México pueda -por fin-, darle un nuevo significado a la paz que tanto ansía.

Legislar la paz para hacer de ella un derecho constitucional

Así, en la búsqueda de una paz positiva y duradera, y en plena efervescencia de los discursos guerreros, a mediados de 2011 varias organizaciones pacifistas con el apoyo de una veintena de diputados, presentaron ante el Congreso de la Unión una propuesta para crear formalmente en México una “Ley de Cultura de Paz y de No-Violencia”. Propuesta que fue bloqueada por la Comisión de Gobernación, y que nunca llegó al pleno del órgano legislativo, ni siquiera para discutir la viabilidad de ‘legislar la paz’ en nuestro país.

“¿Por qué la bloquearon? Por desconocimiento del tema y quizá por intereses partidistas, porque no sólo es una ley viable sino necesaria. El Centro de Finanzas Públicas de la pasada legislatura realizó incluso un estudio de impacto presupuestal, y determinó que crear esta comisión costaría unos 193 millones de pesos; una partida casi irrisoria si tenemos en cuenta todo lo que podría hacerse con este órgano que convertiría la cultura de paz en verdaderas políticas públicas con una guía ética de fundamento legal, tal como se ha hecho en otras naciones, que ya han elevado el Derecho a la Paz a rango constitucional”

Esto lo afirma Hiram Valdéz Chávez, aquel estudiante golpeado por el estallido de la guerra en Chiapas y convencido pacifista desde hace 20 años, quien hoy lidera el ‘Consejo Nacional para la creación de una Cultura de Paz y No Violencia en México’ (COMNAPAZ), organismo ciudadano que agrupa a unas 80 organizaciones pacifistas de todo el país.

Pero las 80 organizaciones que conforman COMNAPAZ, y aún las organizaciones que se han unido al Movimiento por la Paz antes liderado por Javier Sicilia, están lejos de ser todas las que están. Pues por increíble que parezca, hoy resulta difícil dibujar un mapa exhaustivo de ‘la paz en México’. Y esta ignorancia sobre los constructores de paz, forma parte de la cultura violenta, el paradigma actual en el que todavía nos movemos; ese que obvia y soslaya los esfuerzos individuales y colectivos de quienes, de una u otra manera, han decidido enfrentar las muchas guerras visibles e invisibles que libra el país desde hace mucho tiempo.

Las cifras estructurales están ahí, dispuestas a desvelarnos ‘los otros enemigos de México’, los que se mueven entre nosotros casi tan silenciosos como la paz misma, pero precisamente en el sentido inverso, en el sentido de violencia y guerra, disfrazados a veces de progreso y seguridad.

De acuerdo al Instituto Internacional de Estudios para la Paz de Estocolmo (SIPRI, por sus siglas en inglés) México es actualmente el 4º país de Latinoamérica que más recursos destina al gasto militar, una partida que en 2012 ascendía a la nada despreciable cifra de $ 4,859 millones de dólares. En cambio, según el Banco Mundial, durante el sexenio pasado (2006-2012) el gasto por habitante en salud se incrementó en menos del 02% y el presupuesto para educación no tuvo ningún cambio. En estos seis años, durante lo que la mayoría identificamos como ‘el inicio de la guerra del narco’, en realidad el país era aniquilado por otra guerra paralela, pues la cifra de personas en situación de pobreza aumentó en 10 millones.

Sí, ciertamente, es difícil hablar de paz cuando se teme por la vida. Nombrarla en tiempos de guerra, se convierte en un acto casi subversivo, pero es absolutamente necesario, pues solemos pensar que los enemigos reales de la paz, son exclusivamente la guerra y la violencia directa. Y nos olvidamos que también es enemigo de la paz aquél que la omite o la silencia, o quien ignora las verdaderas causas que subyacen bajo las acciones violentas.

“Hay mucha gente trabajando por la paz de México, pero nos ha faltado unirnos y ser más visibles. Conformamos este consejo precisamente para enmendar esas fallas, y vamos a insistir con esta legislatura para lograr que la paz sea un derecho por ley. Sabemos que por ahora el apoyo político es poco, porque hay mucho desconocimiento sobre el tema y sobre todos los alcances transversales que tiene la paz (…) pero en un momento como el que vive el país, es imprescindible dar pasos hacia una nueva cultura, la Cultura de Paz. Aquí lo más importante es que la ciudadanía sí es consciente de esta necesidad, y la existencia de la COMNAPAZ lo refrenda”, dice en entrevista con este medio Hiram Valdéz Chávez.

Ac Tha, el caminante maya lo reafirma: “Lo que más me impacta y más me gusta de este tiempo es que las personas de a pie lo están comprendiendo. Lo que estamos viviendo hoy, toda esta violencia y miedo, es porque hemos puesto el énfasis en la separación y no en la unidad. Yo creo que ha llegado el momento de que hagamos propuestas en lugar de protestas. Nuestros antepasados nunca hablaron de destrucción, sino de construir un tiempo nuevo. Hoy es el momento propicio para crear cosas diferentes, y de verdad es fácil si cada uno colabora con la parte de país que le toca”

En nuestro paradigma actual, tendemos a pensar con desesperanza que las condiciones externas determinan nuestra psicología, pero Gandhi, el pacífico entre los pacifistas, afirmaba categóricamente que: “un hombre y un pueblo, puede rehacer su psicología y con ello, cambiar sus condiciones”. De esto precisamente se trata el paradigma que propone la ‘Cultura de Paz’, un paradigma social que, seamos o no conscientes de ello en este momento, ha comenzado en México a plantarle una cara pacífica a los violentos.

Y tal vez, si nos decidimos a mirar con más atención y a darle una oportunidad y una voz a la paz que se mueve en México aún en medio de tanta violencia, aquél discurso inicial de Calderón: “Frente a la fuerza de quienes apuestan por la violencia, ha ganado la fuerza de los pacíficos”, podría convertirse quizá –y como dicen los expertos- en una ‘profecía pacífica que se auto-cumple’… a pesar de que, tristemente y casi con seguridad, el presidente que dijo aquella frase, pasará paradójicamente a la historia mexicana como ‘el presidente de la guerra’.

LA PAZ Y LOS PACIFISTAS EN LA HISTORIA DE MÉXICO

1905-1996 Betsy Hollants (Bélgica-México)	Periodista y feminista religiosa, protectora de judíos durante la II Guerra Mundial en Europa y después fundadora de centros de apoyo para dar apoyo psicológico, médico y legal a mujeres y ancianos en México, donde residió hasta su muerte.
1907-1991 Sergio Méndez Arceo	Obispo católico promotor de la organización popular, la justicia social y el ecumenismo en México
1911-1993 Mario Moreno “Cantinflas”	Uno de los pioneros en México de la promoción de la paz y la igualdad a través del arte. El cómico mexicano, equiparado a artistas de la talla de Charles Chaplin, ganó diversos premios internacionales por sus filmes, que siempre llevaban implícito un mensaje de ética social
1912-1995 Donald Hessler (EEUU-México)	Misionero, promotor del ecumenismo y el laicismo; de la justicia social y la práctica de la no violencia activa
1914-1992 Salvador Nava	Médico potosino que participó ampliamente en la vida política de su Estado. A nivel nacional e internacional, es reconocido por sus luchas democráticas y ‘marchas por la dignidad’ realizadas para denunciar los fraudes electorales de San Luis Potosí. Creador del Movimiento Ciudadano por la Democracia
1914 Mujeres por la Paz y contra la guerra	Antes de la invasión estadounidense al Estado de Veracruz, (cuya ocupación duró 6 meses bajo el pretexto de que ‘lo que sucedía en México amenazaba su seguridad), un colectivo de mujeres mexicanas envió una carta al entonces presidente norteamericano Woodrow Wilson pidiéndole detener la ofensiva militar: “No es el honor lo que respalda el clamor por la guerra, es la codicia. Los hombres acaudalados y las corporaciones traficarán con la vida de multitud de soldados a fin de valorizar su inversión en México”
1917 Félix Serdán Nájera	Hijo de un luchador zapatista en tiempos de la Revolución. A sus 95 años, es uno de los pocos campesinos que todavía hoy, llevan en la sangre la consigna de ‘el caudillo del sur’: Tierra y libertad. Ha vivido su vida como luchador social a favor de la justicia social para los campesinos y los pueblos indígenas
1921-2010 José Álvarez Icaza	Fue el fundador del Centro Nacional de Comunicación Social (CENCOS) y un gran impulsor de la democratización en los medios de información y del ecumenismo dentro de las iglesias mexicanas. Recibió el premio nacional a los Derechos Humanos Sergio Méndez Arceo. Padre de Emilio Álvarez Icaza Longoria, ex presidente de la Comisión Estatal de Derechos Humanos en la Ciudad de México, y actual pacifista en activo en el Movimiento por la Paz, al lado del poeta Javier Sicilia
1924-2011 Don Samuel Ruiz	Fue el Obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Promotor de una iglesia autóctona donde los indígenas fueran los protagonistas de su fe. Mediador en el conflicto zapatista de 1994 y dos veces nominado para obtener el Premio Nobel de la Paz que nunca le fue otorgado. Las organizaciones pacifistas que fundó SERAPAZ Y SIAPAZ siguen vigentes y actuando
1928-1996 Alicia Kraemer (EEUU-México)	Promotora de los derechos humanos, y especialmente de los derechos de las mujeres
1974 Primer Congreso Indígena	En el encuentro se resumió la palabra de 250 mil indígenas de Chiapas, que en ese entonces contaba con medio millón de personas de diversas etnias. Sus peticiones y demandas siguen a la fecha prácticamente intactas
1982 Alfonso García Robles	Diplomático michoacano, ganador en 1982 del único Premio Nobel de la Paz que ostenta un ciudadano mexicano. Nacido en 1911 y fallecido en 1991, El premio, que compartió con la socióloga sueca Alva Myrdal, le fue otorgado a García Robles por su labor en pro del desarme internacional.
1992 Primera Caravana pacífica Xi’Nich’	La marcha indígena Xi’Nich’, conformada por pueblos choles y tzeltales, comenzó un periplo de más de mil kilómetros a pie desde Palenque hasta Ciudad de México que duró 52 días. Xi’Nich’ es el nombre tzeltal que se le da a las hormigas que caminan por la noche
1993 Movimiento mexicano antibélico pro Irak	Ciudadanos mexicanos conformaron el movimiento ¡Paz para los Pueblos! al que se sumaron diversos sectores de la sociedad civil mexicana como respuesta a la primera invasión estadounidense en Irak en 1991
1994 ESPAZ Y CONPAZ	La agrupaciones Espacio para la Paz (ESPAZ) y la Conferencia Nacional por la Paz (CONPAZ) nacieron al calor de los acontecimientos en Chiapas tras el levantamiento zapatista armado de 1994 y la casi nula respuesta de las autoridades mexicanas
1994 Caravana por la Paz y los Derechos Humanos	Coordinada por la Red ‘Todos los derechos para todos’ 200 representantes de organizaciones civiles, 400 periodistas y 200 civiles conformaron un dispositivo por la paz para detener la incursión militar en los territorios de Ocosingo y San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
1995 Caravana de Caravanas por la Paz y la Dignidad	La llamada ‘Caravana de Caravanas’ partió con ayuda humanitaria desde Ciudad de México a Chiapas. El contingente incluía a unas 300 personas, repartidas en 26 autobuses. Llevaron al sureste del país 200 toneladas de víveres y medicamentos para la zonas afectadas por la presencia del Ejército Mexicano
1995 Consulta Nacional por la Paz	El domingo 27 de Agosto, el país entero participó en un singular ejercicio democrático ciudadano sin precedentes para determinar la estrategia a seguir tanto por el gobierno como por los Ejército Zapatista para destrabar el conflicto en Chiapas
2005 Marcela Lagarde y el feminicidio	Antropóloga y legisladora mexicana, -nacida en 1948- creadora del término legal “feminicidio” y artífice de la Ley General de Acceso a las Mujeres para una Vida sin Violencia. La tipificación legal de los asesinatos contra mujeres los convirtió en crímenes de lesa humanidad
2008 Jesús León Santos	Ecologista mixteco, galardonado con el llamado premio “Nobel de la Ecología”. Algunos lo mencionaron como candidato al Premio Nobel de la Paz por haber reforestado en Oaxaca con técnicas ancestrales, una de las zonas más áridas del planeta
2011 Movimiento por la Paz	Tras el asesinato de su hijo, el poeta Javier Sicilia encabeza una primera marcha contra la violencia desde Cuernavaca hasta Ciudad de México, recorriendo unos 80 kilómetros. A este movimiento se suman otras organizaciones civiles y ciudadanos que hoy conforman a nivel nacional el Movimiento por la Paz, liderado por el propio Sicilia.
2012 COMNAPAZ	Se conforma en la Ciudad de México el Consejo Ciudadano para una Cultura de Paz y la No-Violencia. (COMNAPAZ) Movimiento que aglutina unas 80 organizaciones pacifistas del país en diversos campos de acción. Una de las metas del movimiento es lograr que el poder legislativo discuta y apruebe en México una “Ley de Cultura de Paz” y se eleve la paz a derecho con rango constitucional
	FUENTE: Elaboración de Cristina Ávila - Corresponsal de Paz

Sacerdotisas: ¿La Iglesia católica en femenino?

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Wed, 13 Mar 2013 18:08:00 +0100

Por: Cristina Ávila-Zesatti
Fotografías: Cortesía

Dicen las escrituras que Jesús fue bautizado en las aguas del Río Jordán. Quizá por ello las mujeres que en diversas partes del mundo han optado por ordenarse sacerdotes, realizan siempre sus ceremonias al abrigo de un significativo río de la región donde habitan: el Danubio en Austria y Alemania, el río San Lorenzo entre Canadá y Estados Unidos o el río Saone, en Francia.

Cuando en julio del 2001, representantes de 26 países se reunieron en Dublín para el Primer Congreso Ecuménico del Movimiento Mundial por la Ordenación de la Mujer, probablemente el Vaticano no tomó muy en serio sus planteamientos; después de todo, el sacerdocio femenino fue oficialmente prohibido en los albores mismos del catolicismo, concretamente en el año 325 durante el llamado concilio de Nicea. Y desde entonces hasta ahora, del siglo IV hasta la fecha, la cuestión ha permanecido aparentemente inalterable.

Inquebrantable. Pero no para todos, puesto que para bien o para mal, las disidencias también son eternas. Fue en 2002 cuando Rómulo Braschi, un arzobispo argentino, él mismo excomulgado, y fundador de la Iglesia Carismática Católico-Apostólica de Jesús Rey, se decidió a ordenar como sacerdotes a un simbólico número de 7 mujeres: cuatro alemanas, dos austriacas y una estadounidense. Así, ante la presencia de unos 300 testigos, estas mujeres recibieron el sacramento ritual de la orden sacerdotal, mientras navegaban como un vals sobre las aguas del ‘Danubio Azul’: el movimiento clerical femenino, no hacía más que comenzar.

El peor castigo y ‘por la dignidad de la mujer’

En agosto de 2002, el fallecido Papa Juan Pablo II hacía su quinta (y última) visita a México, pero para entonces, un documento que otorgaba el peor castigo católico posible para estas mujeres, ya estaba redactado.

La Congregación Vaticana para la Doctrina de la Fe (el organismo católico que antes fue llamado “La Santa Inquisición”), decretaba para ellas la excomunión, y firmaba el escrito el prefecto máximo: el entonces cardenal alemán Joseph Ratzinger, convertido ahora en el Papa Emérito (o ex Papa, para algunos) "Benedicto XVI"

“Cristo no llamó a ninguna mujer para ser su apóstol”: ése es el argumento central del Vaticano para prohibir y en este caso deslegitimar la ordenación femenina. Siempre bajo esta interpretación de “la palabra santa”, sólo a los hombres les es concedido el triple poder sacerdotal de enseñar, santificar y gobernar, así como la facultad de otorgar los santos sacramentos. Si el Papa Honorio III (1227) sentenciaba que “…las mujeres no deben hablar, porque sus labios llevan el estigma de Eva”, el Papa Juan Pablo II fue mucho más conciliador, sin que por ello cediera terreno alguno. Karol Woytila, el Papa Mariano por excelencia, dictó en 1988 la carta apostólica “Mulieris Dignitatem” y en 1994 la “Ordinatio Sacerdotalis”, ambos escritos son dulcemente tajantes al respecto del lugar de la mujer en la iglesia: “…no se puede de ninguna manera conducir a la «masculinización» de las mujeres (…) no puede tender a apropiarse de las características masculinas, en contra de su propia «originalidad» femenina”.

Palabra de mujer: la iglesia somos todos

Después de la primera ordenación del llamado grupo de las 7, al menos otra docena de mujeres más en todo el mundo se han hecho “oficialmente” Sacerdotisas.
Ninguna ha querido renunciar a su fe católica y algunas de ellas están incluso casadas, puesto que el Movimiento por la Ordenación de las Mujeres no sólo defiende el ministerio femenino, sino además, promueve el fin del celibato obligatorio entre los sacerdotes, tanto hombres como mujeres.

Estos son algunos testimonios de estas subversivas “Sacerdotisas Católicas”, cuyo movimiento va expandiéndose entre la grey. A pesar de que su iglesia les ha cerrado las puertas y ‘condenado’ doblemente (por ser mujeres y además desobedecer al Vaticano), en al menos tres continentes del planeta ellas ya llevan a cabo todas las ceremonias que, hasta ahora, estaban reservadas sola y exclusivamente para los hombres.

Christine Mayr-Lumetzberger. Austria. Pertenece al llamado grupo de las 7.
Ordenada en 2002 por el Arzobispo Braschi. Casada.
Responsable de otras ordenaciones tanto en Europa como en Estados Unidos y Canadá. Miembro de la organización “Somos Iglesia”:

“Mi decisión ha sido un largo y reflexivo proceso, hasta que finalmente llegué a un punto de no-retorno y decidí dejar de tener miedo. Cuando supe que nuestra labor podría ayudar a millones de mujeres, entonces di el paso definitivo Nosotras no estamos en contra de nada ni de nadie, al contrario, creo que somos incluyentes. La Iglesia nos necesita. Hemos sido objeto de muchos malos entendidos y sin embargo, la gente en nuestros lugares nos acepta y nos respeta, es el clero quien nos rechaza, probablemente porque hay un miedo intrínseco en la Iglesia a todo aquello que sea femenino. Yo sé que nuestro movimiento será durante un tiempo sólo un grupo profético, que quizá en el futuro establezca cambios significativos en la Iglesia y sobre todo entre los católicos. La jerarquía debe comprender que el mundo ha cambiado y nosotros y la Iglesia, debemos cambiar también. Sobre el Papa Benedicto, (…) mh… estoy segura que si algún día tuviéramos la oportunidad de hablar personalmente, él entendería nuestra postura, así como a mí me gustaría escucharle para conocer la suya”

Geneviève Beney. Francia. Teóloga desde 1980. Ordenada en Julio del 2005 por dos Obispas del llamado Grupo de las 7. Está casada con un protestante.
Miembro de la Asociación “Mujeres y Hombres en la Iglesia”:

“Por supuesto que todavía soy católica. El catolicismo no es el problema. Yo creo en mi religión, sin embargo, sabía que correría el mismo destino que mis primeras compañeras sacerdotisas, y que me exponía a la excomunión, aunque yo no he recibido ninguna carta oficial del Vaticano. Por ahora y durante algún tiempo, seremos solamente un ‘movimiento de protesta’ pero tengo la esperanza de que las cosas cambiarán. Yo por ejemplo pensaba que nunca en mi vida vería oficiar a una mujer sacerdote y ahora ¡lo estoy haciendo yo misma! Y la gente me busca para que les de los sacramentos o la confesión, no tienen miedo y además ¡somos necesarias! Aquí en mi región hay un solo sacerdote para atender (¿) 12 pueblos. La gente nos necesita y la Iglesia también. Nosotras como mujeres, quizá somos más sensibles para ciertos temas. Nuestro sacerdocio es igual, y diferente al mismo tiempo. No queremos quitarle el lugar a los hombres, queremos tener el nuestro, otorgar nuestra visión femenina. Es por eso que también pedimos que el celibato no sea obligatorio, porque yo, como mujer casada que soy, puedo entender mucho mejor quizá algunos problemas de mi gente. Desgraciadamente la jerarquía es una institución machista o en el mejor de los casos misógina. Ellos hablan de una ‘dignidad femenina’ desde su visión, pero nadie nos ha preguntado sobre nuestra propia idea de dignidad. Comprendo que se sientan amenazados: nos hemos atrevido a cuestionar su poder y el destino de la mujer en la Iglesia.

Victoria Rue. Estados Unidos. Activista en pro de la Ordenación femenina y de los derechos de los grupos marginados, incluidos gays y lesbianas de Estados Unidos. Durante un tiempo fue monja.
Es soltera, pero vive en pareja desde 1990. Escribe y dirige obras de teatro sobre su ministerio religioso:

“Yo tengo una casa-iglesia en donde ofrezco los sacramentos a todas aquellas personas que como a mi, el Vaticano nos ha cerrado la puerta: prisioneros, gente sin hogar, lesbianas y homosexuales, a quienes por cierto, ahora la alta jerarquía quiere equiparar a los pederastas, y eso me parece muy injusto. Soy católica, pero también creo en una iglesia donde la sexualidad no sea necesariamente pecaminosa, porque entiendo que la sexualidad también es un regalo de Dios. Creo firmemente que las mujeres podemos crear una iglesia donde todo el mundo sea bienvenido a la mesa. De eso y muchas cosas más se asusta la jerarquía. Ellos saben que con nuestra llegada cambiará todo: los rituales, el lenguaje y la jerarquía misma. El nuestro es un movimiento profético que llama al futuro de la Iglesia. Ellos deben superar de una vez por todas, su temor a lo femenino, pues ya se han cometido muchos errores y muchos crímenes debido a esos recelos”

Por sus frutos los conoceréis: curas… ¿con faldas?

“Sobre todo, confío en vuestras palabras”, dijo el Papa Benedicto XVI a sus fieles durante su primera alocución como Pontífice. Una frase que para Luzmila Javorova debió tener especial significado. Luzmila fue ordenada Sacerdote desde 1970 por Monseñor Davidek, por aquel entonces arzobispo de Brno, una localidad de la antigua Checoslovaquia. Eran los tiempos más duros del comunismo, y el catolicismo sólo se practicaba en la clandestinidad.
El arzobispo ordenó también, de manera secreta (y a instancias del Vaticano mismo), a 17 obispos y 68 sacerdotes varones, algunos de ellos casados. La Iglesia les había pedido ‘no colaborar con el gobierno Checoslovaco’ de la época.

Y así, siempre en secreto, Luzmila llegó incluso a ser Vicaria General. Sin embargo, con la caída del Muro de Berlín en 1989, y en la llamada Revolución de Terciopelo europea, la fe católica volvió a ser libre. La sacerdotisa decidió entonces pedir el reconocimiento oficial para un nombramiento que había sido aprobado por el Vaticano en tiempos difíciles.

El silencio fue su única respuesta. No fue hasta 1995 cuando su carta enviada al propio Juan Pablo II, un pontífice conocedor de la persecución católica, tuvo efecto en Roma: la jerarquía que antes le pidió ayuda, se escandalizaba ahora por ‘la existencia de una mujer sacerdote’, de obispos casados y curas con nietos.

El –entonces- cardenal Ratzinger, (ahora Pontífice Emérito) al frente por esos tiempos de la Congregación Vaticana para la Doctrina de la Fe, fue el encargado de poner el orden, invalidando todas esas ordenaciones.

Jesucristo lo sabía: nadie es profeta en su tierra…

Según fuentes del Vaticano, la población católica creció 40% entre 1975 y 2002, pero la cantidad de sacerdotes ha permanecido casi invariable desde entonces. En el mundo 1,070 millones de personas profesan la religión católica. Estas mismas estadísticas indican que más de 780 mil mujeres sirven a la Iglesia en contraposición con el número de varones, que asciende a poco más de 400 mil.

Uno de los mayores grupos que promueve el sacerdocio femenino, el movimiento “Somos Iglesia” tiene su sede precisamente en Alemania, país natal del Pontífice que renunció a su cargo en febrero de 2013, Benedicto XVI; un movimiento que cuenta con el apoyo de por lo menos dos millones y medio de católicos en los países germano parlantes, así como unos cuatro millones en Europa, Estados Unidos y Canadá. Este y otros movimientos insisten, sin embargo, en que el Sacerdocio Femenino no es sólo para ‘paliar la falta de varones’ que optan por el sacerdocio, sino también y sobre todo, para imprimirle ‘otro rostro’ a la Iglesia del siglo XXI, un rostro femenino.

En España, un país de alta tradición católica, el escritor Pepe Rodríguez, autor del libro Mentiras fundamentales de la Iglesia Católica (Ediciones B Barcelona, 1985) señala en uno de sus capítulos: “Siete son las mujeres que siguen y sirven a Jesús de forma continua: María de Magdala, María de Betania y su hermana Marta, Juana, Susana, Salomé y la suegra de Simón-Pedro. Y todas ellas son personas nada convencionales, libres de amarras sociales, capaces de decidir su presente y su futuro. Mujeres al Servicio de Dios y del naciente evangelio, y el rol que desempeñaron, aunque fue restringido por las condiciones sociales imperantes, no fue menos importante que el de los llamados apóstoles de Jesús”

El también autor de Dios nació mujer (Ediciones B Barcelona, 1999) señala que “a pesar de la misoginia que caracteriza a la Iglesia, Jesús trató a la mujer con igualdad de derechos y la hizo protagonista de todos los episodios fundamentales de su vida pública. De hecho, María de Magdala fue la primera en recibir la aparición de Jesús resucitado y la encargada de comunicárselo a los discípulos varones.

La Papisa o Pontífice mujer ¿Mito o Realidad?

Ioannes Angelicus. La mujer que se convirtió en Papa (Plaza y Janés, 2005). Así se llama el libro del escritor mexicano Arturo Ortega Blake, en donde se rescata un episodio borrado de la “memoria oficial” de la Iglesia Católica: El Papado de Juan VIII, quien en realidad era una mujer disfrazada de hombre; fue una religiosa de pobre origen que llegó, sin embargo, a la mayor envestidura en la jerarquía eclesiástica.

Según el autor, a principios del siglo XV, la existencia de la Papisa era aceptada por los notables de la Iglesia católica de entonces. Su posterior olvido y reducción a carácter de ‘leyenda’ lo animaron a investigar más sobre esta fascinante trama, a la que sin embargo Ortega Blake no quiso calificar de ‘histórica’. Y aunque resulta aún incierto el nacimiento de esta leyenda, se cree que se trata de una mujer que vivió en el siglo IX, nacida en la región que hoy ocupa Polonia, el país de origen del Papa más querido de los últimos tiempos: Juan Pablo II.

Ortega Blake, afirma que algunas de las preocupaciones de “la Papisa Juana” eran la abolición del celibato, una mayor participación de las mujeres, la relación con otras religiones y la protección a los desamparados. “Sus ideales siguen vigentes”, aseguró el economista de profesión, y también autor del libro Frontera de papel.

En 2009, esta historia-leyenda fue llevada a la gran pantalla. El filme “La Pontífice” está basado en la novela del mismo nombre de la escritora estadounidense Donna Woolfolk Cross, quien rescata en su libro la vida y muerte del breve papado de Juan VIII (es decir, de la Papisa Juana), quien no sólo era una mujer ostentando la “Mitra Papal”, sino que habría muerto en una procesión a causa de su embarazo y los dolores de parto.

Tradición y fervor Latinoamericanos ¿la salvación para la Iglesia?

Latinoamérica es una región eminentemente católica y especialmente tradicional. Sin embargo, también aquí se experimenta una crisis en el número de sacerdotes. La Arquidiócesis Primada de México ha reconocido que a pesar del aumento de católicos bautizados, los sacerdotes siguen siendo prácticamente los mismos que hace 20 años.

De acuerdo con el censo eclesiástico del simbólico año 2000, 87.9% de la población mexicana practica esta creencia. Mientras que según la Secretaría de Gobernación hay 14 mil sacerdotes repartidos en 82 diócesis y 14 arzobispados.

En la región, la organización “Católicas por el Derecho a Decidir” ha mostrado su abierto apoyo a las iniciativas del Sacerdocio Femenino, aunque formalmente no hay aquí ni siquiera un movimiento incipiente similar a la de otros países para ordenar a mujeres como sacerdotisas.

Fiesta nacional para abatir el miedo

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Wed, 13 Feb 2013 01:06:00 +0100

Para nadie es un secreto que al Puerto de Acapulco, en el sureste de México, las olas de la violencia de esta desigual guerra lo han golpeado con especial crueldad. Sitio emblemático entre los paraísos turísticos de México, solía ser el destino predilecto de unos 3 millones de personas al año. Pero a raíz de la inseguridad, el miedo parece haber secuestrado los ánimos de la playa más famosa del país. Y ya se sabe que cuando decae el ánimo, todo lo demás se viene a pique. No es para nada exagerado afirmar que literal y metafóricamente, Acapulco vive del festejo. Por eso, no es extraño que haya sido precisamente en este legendario puerto donde ha nacido una peculiar campaña pacífica que pide, para México y para el mundo, ‘Más Música y Menos Balas’: Que viva la fiesta y que muera la violencia

Texto: Cristina Ávila-Zesatti
Fotos: Cortesía de Abraham Chavelas - Más Música Menos Balas

Apenas habían pasado las fiestas navideñas de 2010. En todo el país, los festejos fueron discretos, pues comenzaban a enquistarse el miedo y tristeza. Para iniciar el año, concretamente durante el Día de Reyes, el entonces Presidente mexicano Felipe Calderón no tuvo más remedio que aceptar, públicamente, que el año anterior había sido el más violento de su sexenio. Entre diciembre de 2006 y diciembre de 2010, las víctimas por este desigual conflicto, ascendía a la terrible cifra de 35,000 caídos. Al cierre de su sexenio, el número negro era tan implacable como incierto: entre 50 y 80 mil muertes violentas durante su mandato.

Dos días después de estas declaraciones oficiales, el puerto de Acapulco, al sureste del país, y uno de los lugares históricos de México para ‘hacer la fiesta’, vivía una de las peores jornadas de la llamada ‘guerra del narco’. En esta plaza, donde el recrudecimiento de la violencia había ido in crescendo a un ritmo paulatino y peligroso, a mediados de enero se le sumaron de golpe 20 asesinatos en tan solo una noche. Dicen los periódicos que el 9 de enero de 2010, hubo 69 asesinatos en todo el país ligados al crimen organizado.

Así, con la cuesta de enero encima y con la inseguridad cercando a Acapulco, pocos ánimos había para celebrar con buenos augurios el inicio de año. Sin embargo, y ante esta desoladora perspectiva, un grupo de artistas decidió que para conjurar a la violencia y ahuyentar al miedo, lo que hacía falta en el puerto –y en todo México- era, precisamente, ‘salir a festejar’. Nada más. Pero tampoco nada menos.

“Más música. Menos balas”

“La iniciativa nació una noche de enero de 2011. Fue algo espontáneo: algunas banditas se habían reunido en un bar para hacer un pequeño festival, un toquín manifestándose a favor de la paz y la no- violencia, porque las cosa empezaba a ponerse realmente fea… ahí me surgió la idea de hacer algo que no durara solo una velada, sino algo más grande, que involucrara a más gente. Esa noche surgió la frase”

Abraham Chavelas es el creador de esta campaña. Promotor cultural, locutor y productor de radio con una amplísima trayectoria, se define a sí mismo entre risas, como un ‘ni-ni’ de 32 años. Abraham reconoce que en este momento ni estudia ni tiene un empleo formal, y aunque el impulso a la campaña de “Más Música Menos Balas” le absorbe prácticamente todo su tiempo, para él no es un trabajo: “Esto es una labor que he decidido llevar a cabo, ahora sí que ‘por puro amor al arte’ (…) porque no quiero estar preocupado por lo que sucede, sino más bien ocupado, intentando que la situación mejore”

Por la situación del país, no hay mucho más que explicar. La frase y la propia iniciativa artística que respalda a “Más Música Menos Balas” fue rápidamente adoptada por otras entidades de la República Mexicana: Xalapa, Mazatlán, la lastimada Monterrey y hasta Guadalajara se apuntaron y se subieron al mensaje. Tepic y el Distrito Federal están ya en el camino y siguen contando… la certidumbre del mensaje es clara y el momento que vive México lo pide a gritos.

Artistas plásticos, periodistas, músicos, escritores, fotógrafos, deportistas… nadie queda indiferente a la frase. Funciona sin duda, porque es corta y contundente; porque resume lo que piden miles de ciudadanos a lo largo y ancho del país, pero también y sobre todo, porque en su mensaje subyace un espíritu positivo, esperanzador, que según su creador y hoy dirigente de este festivo movimiento, es precisamente lo que necesitamos actualmente.

“¿Qué quieres que te diga? Tengo sentimientos encontrados por el éxito que ha tenido “Más Música Menos Balas”. Por un lado, me emociona mucho que los ciudadanos, los empresarios, los artistas y los comunicadores hayan hecho suya la frase (…) pero por otro lado, piensa: si Acapulco, si México no estuviera en esta terrible situación de violencia, no sería necesario ni que existiéramos (...) ¡Pero en fin! Lo verdaderamente positivo, es que hay muchísimos ciudadanos deseando trabajar para transformar este país”.

Revolución digital a la mexicana: ¡Fieeesta!

La idea de este movimiento social nació en El Bar del Puerto, un lugar muy conocido en Acapulco. A partir de ahí, cientos de escenarios y de eventos en diversas ciudades de México se han hecho eco del poderoso slogan “Más Música Menos Balas”. Sin duda, la fuerza de la frase ha hecho su parte, pero quizá todo este revuelo pacífico-artístico no habría salido de los confines acapulqueños sin la enorme capacidad de convocatoria que tienen las redes sociales

“Comenzamos por usar el Messenger (chat) y por abrir una cuenta en Twitter y una página de Facebook. Usamos estas plataformas para transmitir mensajes de paz, para hacer que la gente fuera pensando en positivo… para inspirar. Publicamos música y otras expresiones artísticas y fuimos subiendo las primeras fotos de los eventos en los que participamos. Entonces la gente de todos lados se fue acercando y nos decían ‘¿Sabes qué? Yo quiero ser parte de esto. ¿Qué hay que hacer? ¿Cómo puedo traer la campaña a mi ciudad?’. La verdad es que Más Música Menos Balas comenzó a crecer de forma impresionante por el mismo apoyo que fuimos recibiendo. Nos dimos cuenta de que esto era algo grande, que la gente necesitaba un respiro, ver una luz al final del túnel, y creer que las cosas pueden cambiarse con la acción”

A partir de ese recibimiento, Abraham Chavelas, el motor de esta iniciativa, se ha dado a la tarea de darle forma a lo que fue, ni más ni menos que una inspiradora idea de ‘continuar la fiesta para contrarrestar la violencia’. Más Música Menos Balas está ahora en proceso de convertirse en una Asociación Civil con todas las de la ley, y el logotipo, que ya ha sido usado, recreado y reinventado por los propios seguidores y artistas, tomó una definitiva y vigorosa imagen.

“Como comunicador que soy, sé muy bien que las palabras y la imagen deben hacer su propia labor. Deben llegar a la gente en el momento y de la manera correcta. Sólo así el mensaje será eficaz. Aunque el inicio fue muy espontáneo, muy de corazón, desde el principio nos dimos cuenta de que iba a funcionar, pero como artistas, como activistas, como trabajadores por la paz o como sea que quieran llamarnos, supimos muy pronto que el mensaje debía de ser muy claro: positivo, incluyente y a favor de la no-violencia. En este tiempo, han aparecido posibles patrocinadores pidiendo que cambiemos el nombre, que quitemos la palabra ‘balas’, por ejemplo… ‘porque les parece agresivo’. Y yo pienso: ¿les violenta una palabra pero no lo que sucede en México? Y conste: he tenido que sacrificar un ‘buen varo’ (dinero) a cambio de mantener el espíritu con el que nacimos”

El arte y la cultura… esos ‘lujos’ en tiempos de guerra

Voluntarios. Aquí todos son voluntarios. Desde el propio Chavelas hasta la gente que lo apoya en Acapulco o quienes se han sumado en otros lugares. Los más cercanos, incluso ponen dinero de sus bolsillos para llevar a cabo los eventos que de otra forma serían impensables si dependieran de presupuestos oficiales. De hecho, la campaña ha creado la figura de ‘Embajadores de Más Música Menos Balas’. Gente de todas las edades, de todas las profesiones y de varias ciudades de México y del mundo, para esparcir y hacer crecer un mensaje que es en realidad, un llamado a volver a la normalidad para evitar seguir por este camino donde ‘normalizamos lo anormal’: la violencia y la barbarie.

“Hay gente de todo tipo y cada vez de más y más lugares. Cada uno aporta lo que puede. Los artistas ponen su trabajo, o mencionan la campaña. Los compañeros de aquí o de otras partes ponemos nuestro dinero y nuestra energía para sacar copias, ayudar en la organización, invitar gente, mover el mensaje… lo que sea para lograr que la gente salga de nuevo de sus casas, que pierda el miedo y recupere los espacios públicos que son suyos por derecho. Esta es la cara bella de México. Este es el país que no se ha rendido ante la situación, y que no piensa sentarse a esperar a que termine, sino que está dispuesta a hacer su parte”

De manera casi artesanal, Más Música Menos Balas ha mandado a hacer camisetas y de lo más variopintos souvenirs para sufragarse los gastos de hacer algo por la paz en México. Su objetivo de ‘fomentar la educación y la inmersión en el arte y la cultura como medios de sanación y transformación de la sociedad’, se vuelve una labor especialmente titánica en un país que da pasos agigantados para convertirse en una ‘economía de guerra’.

Fuerte pero cierto. Si se aprueba la propuesta del Presidente Felipe Calderón, México tendría en 2012 el presupuesto en seguridad más alto de su historia con casi 155 mil millones de pesos, un aumento del 13% con respecto a la ya elevada cantidad ejercida en 2011. En su propuesta enviada al Congreso Mexicano, el mandatario no solicita ningún aumento presupuestario para la salud pública, mientras que el gasto en educación plantea elevarse apenas en 1.9% , y el rubro de Desarrollo Social crecerá menos de 5%. Así las cosas. Y cuando las divisas se mueven en pro de la guerra, es seguro que habrá pocos dividendos para la paz.

La paz es melodía, la guerra suena mal y el miedo es silencio

Si es verdad aquella frase que dice que ‘el silencio también es un crimen’, entonces quizá habemos muchos mexicanos cometiéndolo ahora mismo. Callando. Temiendo. Encerrándonos. Desentendiéndonos. Dejando el paso libre para la voz de la violencia.

“Sí, soy consciente de que no podemos parar todos los males que existen ahora mismo. Lo que sí podemos y (yo creo que) debemos hacer es elegir vivir de forma valiente y no dejarnos llevar por el temor. Es una decisión personal y puede convertirse en una decisión colectiva (…) ahora bien, sobre nuestra postura: me parece que no nos corresponde a nosotros decir quiénes son los ‘buenos’ y quiénes son ‘los malos’, porque a veces los buenos no lo son tanto, y los malos no son como los pintan. La ley o la historia harán su parte. Lo que nosotros queremos precisamente, es que todos seamos parte de la ley y de nuestra historia.”

“A México lo salvarán la cultura y la educación, no las balas”. Esta frase, increíblemente similar a lo que afirma Abraham Chavelas, la dijo en una entrevista Juan Villoro: periodista, ensayista y literato, pero ante todo, mexicano. Por eso, porque vive y conoce la realidad del país, Villoro sabe de lo que habla. “(tal vez) –afirma- es más difícil superar los problemas de la criminalidad a partir de la educación y la cultura, pero es la única forma moralmente ética de hacerlo (…) la única forma duradera de conseguirlo”, dice el escritor.

Y esto es ni más ni menos, lo que propone esta singular y animosa campaña de Más Música Menos Balas.

“¿Que si tengo miedo? -(Chavelas guarda un momento de silencio… lo medita un poco…)- No. La verdad no había pensado en eso. No lo pienso. Mi decisión como la de todos es vivir. Y por ahora, vivo para hacer esto que estoy haciendo ¿Qué cuál es mi sueño? Pues… me encantaría que la campaña de Más Música Menos Balas se terminara. Mañana mismo o la siguiente semana. Que no tuviéramos éxito porque nuestra acción ya no es necesaria. Obviamente mi sueño es que haya paz en México y que volvamos todos a salir por ahí de fiesta… todos, a cualquier parte y a todas horas… sin miedo”

¿CÓMO PUEDO APOYAR O SUMARME A LA CAMPAÑA?

1.-Difunde el logotipo. Vive la idea. Publica en Facebook, Twitter, en tu blog, o en la plataforma que prefieras.

2.- Adquiere los artículos que ayudan a financiar los eventos y las actividades: camisetas, pulseras, cilindros, stickers, lonas y otros souvenirs. Además de contribuir económicamente, también darás proyección

3.-Conviértete en Embajador de Más Música Menos Balas en tu colonia, tu ciudad, tu municipio…

4.-Sé un patrocinador de algún evento, o bien, dona una cantidad económica en la medida de tus posibilidades

5.-Envía propuestas para eventos en México o en otras partes del mundo. Colabora con ideas. El puerto y todo México ¡las necesita!

Samuel Ruiz: el obispo de la Paz

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Fri, 24 Feb 2012 09:14:00 +0100

Por: Cristina Ávila-Zesatti - Corresponsal de Paz

Enviado por el Papa Juan XXIII, Samuel Ruiz llegó a Chiapas con la encomienda de “enseñar” a los indígenas. Él acabó aprendiendo de ellos. La práctica de la teología de la liberación y su peculiar manera de practicar su propia “teología indígena” que simpatizaba con los movimientos sociales y sus causas, llamaron la atención tanto del Gobierno mexicano como de la jerarquía más conservadora del Vaticano

«Después de 500 años de evangelización, no hay sacerdotes verdaderamente indígenas» se lamentaba alguna vez el obispo, que veía que la Iglesia “occidentalizaba” a quienes aceptaba en su seno.

Ya en 1993, Ruiz daba muestra de su transformación interna cuando publicó ‘En esta hora de gracia’, su carta pastoral en donde advertía sobre la gravedad de las injusticias sociales de México, particularmente en detrimento de los indígenas.

En Chiapas, una región casi hermana de Guatemala en el sentido social y geográfico, don Samuel fue uno de los primeros apoyos de Rigoberta Menchú, a
quien le unían diversas causas. El obispo colaboró con ella en 1993, en el histórico retorno de más de 2.300 refugiados. En realidad, entre 1982 y 1995, él había encabezado la atención a quienes huyeron de la cruel guerra civil guatemalteca.

En el marco del levantamiento zapatista, fue mediador en el conflicto entre los rebeldes y el Gobierno mexicano, para cuyo efecto fundó la Comisión Nacional de Intermediación, la CONAI, un órgano que vivió de 1994 hasta su disolución en 1998. La labor de intermediación en este y otros conflictos continuaría con la entidad llamada Servicios y Asesoría para la Paz (SERAPAZ).

Samuel Ruiz participó en 1995 en la firma de los llamados “Acuerdos de San Andrés”, que luego inspirarían futuras transformaciones a la Constitución, aunque no del todo cabales con las peticiones indígenas. Por su apoyo a las comunidades de la zona, el obispo fue acusado por el Gobierno mexicano (liderado entonces por Ernesto Zedillo) de «instigar una filosofía de la violencia», debido a lo cual, el proceso entró en un impasse. Mientras, el conflicto vivía una tensa calma con elevada presencia de militares en Chiapas y los alrededores.

Las cosas a la fecha no han cambiado mucho aunque la guerrilla zapatista depuso oficialmente las armas en el año 2000, el mismo año en que don Samuel se retiró jubilado a la ciudad de Querétaro, donde siguió colaborando con las organizaciones que fundó, y con las organizaciones de diversos movimientos sociales mexicanos.

A pesar de los pesares gubernamentales, fue incluso llamado para mediar nuevamente y de manera breve entre el Gobierno de México y el Ejército Popular Revolucionario (EPR) , una organización armada que opera en Guerrero y Michoacán.

«Hoy se muere por optar por los pobres», sentenció en su momento el Tatic (el padre). Este bien podría ser su epitafio, pues don Samuel Ruiz vivió y murió entre los pobres. Sus funerales fueron prácticamente ignorados por las autoridades, por los grandes medios informativos y por la jerarquía de la Iglesia católica, no así por los indígenas y la parte más marginada de un México también olvidado, que es quien más reconoce y venera la enorme labor realizada por “el obispo de los pobres”, el hombre que pudo haber sido el segundo premio Nobel de la Paz de origen mexicano, pero que igual que Gandhi, se quedó en el intento por ser ‘políticamente incorrecto’

LA ÚLTIMA ENTREVISTA...

El 25 de enero de 2011, Samuel Ruiz se preparaba para cumplir 51 años de haberse ordenado sacerdote. Falleció un día antes de ese aniversario; y falleció prácticamente olvidado por su Iglesia y por las autoridades mexicanas. Los grandes medios de comunicación apenas hicieron breves alusiones a su fallecimiento y, sin embargo, una bella y emotiva ceremonia de despedida fue celebrada en el estado mexicano de Chiapas por quienes fueron siempre el motivo primero de todas sus acciones: los indígenas y los pobres de México, quienes le llamaban simple y cariñosamente Tatic.

Don Samuel Ruiz, una pieza fundamental en el conflicto zapatista –un estallido armado que cimbró a México en enero de 1994–, y en la reconciliación del complejo entramado étnico y religioso del sureste mexicano, fue incluso perseguido por el Gobierno, mientras que la Iglesia católica reprobó su marcada inclinación a la llamada teología de la liberación, y orilló al obispo de San Cristóbal a una renuncia anticipada en marzo de 2000, precisamente el mismo año en que la UNESCO decidió otorgarle el premio Simón Bolívar por «su compromiso con la paz y el respeto a la dignidad de las minorías».

El Tatic, quien aprendió cuatro lenguas indígenas, y que en realidad, más que la teología de la liberación practicaba su propia “teología indígena”, obedeció a la jerarquía eclesiástica y se mudó a vivir al estado central mexicano de Querétaro, desde donde continuó sus labores a favor de la paz y la concordia. Jamás objetó las acusaciones gubernamentales que lo acusaban de promover «una ideología de la violencia» en Chiapas, pero jamás dejó tampoco de admirar abiertamente al zapatismo, que él consideraba justo y entendible.

En su casa de Querétaro, don Samuel Ruiz concedió la última entrevista a la prensa. Fue en 2009, cuando su enfermedad le impedía viajar a la Primera Cumbre Mundial de Paz, realizada en Colombia.

Allí me recibió “el padre”, rodeado de una peculiar amalgama de imágenes religiosas, iconos indígenas, galardones internacionales y símbolos zapatistas. Ahí, bajo un imponente mural, regalo de Adolfo Pérez Esquivel, Nobel de la Paz argentino, Samuel Ruiz defendió con la misma vehemencia al Vaticano que a la figura del subcomandante Marcos, el artífice más visible del Movimiento Zapatista de Liberación Nacional. Conciliador: así era, así fue el obispo emérito de San Cristóbal de las Casas. Un hombre de paz que pudo haber sido Nobel; un hombre a quien unos pocos mexicanos preferirían olvidar y que es, sin embargo, recordado por muchos otros que, aún hoy, viven en y de su legado.

Cristina Ávila: A más de tres lustros del levantamiento zapatista, ¿cómo haría una recapitulación de ese momento?

Samuel Ruiz: bueno, en ese momento hubo una justa demanda de las comunidades que se expresó a través del movimiento… ellas habían recurrido a las autoridades que respondieron con represión, así que convocaron una manifestación, pero el fuego por parte de los zapatistas cesó a los 3 días [sic] , y se prometió un diálogo de paz; mantuvieron las armas, pero calladas. Se trabajó en los denominados Acuerdos de San Andrés (Larráinzar ) , que fueron rechazadas por el Gobierno. Yo creo que hubo una justa demanda y una justa defensa (…) Se dijo que detrás del movimiento había una “ideologización”, pero era más bien el hambre, el reclamo de sus tierras y la represión lo que condujo al “basta ya”. ¿Qué se puede hacer ahora? Pues se tienen que satisfacer esas necesidades, porque todavía quedan pendientes muchos de esos acuerdos, porque a día de hoy, esas demandas justas aún no se han cumplido.

CÁ: Usted fue siempre una voz de concordia en Chiapas. ¿Cuál sería el secreto para lograr la paz de la sociedad con sus indígenas?

SR: Desde luego que no hay secretos. Los indígenas nunca han querido la guerra, ellos siempre han buscado la paz aun en medio de su marginación, tendríamos que decir que hay que seguir apoyando sus demandas para que disminuya la marginación… si no es posible la transformación total, al menos que la marginación disminuya de manera gradual, para que podamos encaminarnos hacia una nueva sociedad.

CÁ: Hablando en términos globales, la situación de México y sus indígenas, es parecida a la de otros lugares de Latinoamérica o del mundo que conviven con sus pueblos nativos…

SR: Yo creo que, en general, se puede decir que los indígenas o los pueblos originarios del mundo están en una situación de marginación, son el piso bajo de la sociedad. Un verdadero cambio exige sin duda un cambio estructural. Ellos, sin embargo, tienen sus movimientos internos y han tenido que tomar su propio destino en sus manos […] si en algo ha mejorado su situación, es gracias a ellos mismos, no por el actual sistema. En algunas naciones se ha comenzado a buscar y a documentar las raíces de los pueblos y las lenguas autóctonas, de su identidad cultural […] En Chiapas, por ejemplo, existe una magnífica escuela de lenguas autóctonas y son ellos quienes han promovido estas cosas.

CÁ: Y, ¿es posible reducir la marginación y respetar la identidad de los pueblos originarios?

SR: Primero, tenemos que ver que, en el mundo actual, los indígenas no tienen cabida; eso hay que decirlo y hay que cambiarlo. Entre ellos, por ejemplo, existe una dimensión comunitaria que en nuestro mundo occidental no sabemos apreciar porque somos individualistas. Tenemos mucho que aprender. Las comunidades indígenas también tienen, sin duda, una buena convivencia con la naturaleza, y un respeto grande hacia ella […] aunque se ha provocado que pareciera que el indígena destroza la selva ; en realidad, ellas son conscientes de que dependen de ella y solo obtiene lo que necesitan para sobrevivir Pero, al menos se han producido algunos avances… hay marginación, sí, pero ellos «ya dicen su voz» [sic]… aunque no se les escuche, están ahí, presentes y, al menos, ejercen el derecho a la palabra; han emergido para decir: «aquí estamos, y no somos objetos sino sujetos de la historia […] tenemos nuestras culturas, nuestros valores y queremos aportarlas a la transformación de la sociedad».

CÁ: ¿Y qué papel juega la Iglesia en los lugares donde hay tanta pobreza?

SR: Jesucristo no fundó a la Iglesia para vivir en la riqueza. Su mensaje era para los pobres […] los pobres no son una opción voluntaria, sino constitutiva de la Iglesia, y más aún deben serlo en los lugares donde la pobreza es estructural, donde dependen de una sociedad que los margina, y no de las voluntades de quienes ahí habitan. Claro que el camino es largo, por la propia incomprensión de la Iglesia

CÁ: Y, sin embargo, la propia Iglesia ha marginado y ha amonestado a quienes ejercen la teología de la liberación…

SR: Por supuesto que no. ¿Quién ha dicho eso? No hay ninguna declaración contraria… (silencio) bueno, sí, hay indicaciones para prevenir “ciertos riesgos”, por supuesto. Pero, otra cosa es decir que [la teología de la liberación] está condenada… no hay nada de eso. Lo que se dijo es que la Iglesia debía vigilar que hubiera un “cauce adecuado” de la teología de la liberación en el continente… y esa es la tarea que tenemos nosotros: vigilar el cauce de la doctrina. Aquí está conmigo de testigo esta bandera verde. Me la entregaron los indígenas un año antes de que me fuera de Chiapas y viniera a Querétaro y me dijeron: «señor obispo, sabemos que te vas a ir de aquí porque por edad renuncias a tu trabajo, pero si piensas que ya no vas a trabajar para nosotros te equivocas, te vamos a dar más trabajo; te entregamos esta bandera como señal, y para que recuerdes que a donde quiera que vayas, tienes que trabajar por nuestra identidad». Bueno, pues esto yo lo tengo como tarea.

CÁ: Según su visión ¿cuál sería el camino, el destino y las opciones que tienen hoy los pueblos indígenas?

SR: Tenemos que abrirles el paso. En nuestras sociedades se identifica, se confunde el hecho de ser ciudadano con ser occidental. Tenemos que comenzar por cambiar eso y aceptar que somos pluriculturales. Reconocer y reconocernos en nuestras diferencias. Saber que hay otras visiones que son totalmente válidas y merecedoras de respeto. A veces incluso quienes queremos ayudar vemos el mundo indígena de una forma romántica, como si fuera un “pasado valioso”, pero queriéndolo guardar en un escaparate. Y no, tenemos que entender que no son objetos de museo. Son comunidades vivas. Tienen aspiraciones y ¡claro! También tienen deficiencias, pero al menos hay una toma de valores, y ellos quieren ayudar a su manera a transformar la sociedad, aportando lo que ellos son, lo que ellos tienen.

CÁ: En este sentido, si como sociedad seguimos el mismo camino de ahora ¿corremos el riesgo de enfrentarnos a más movimientos armados por parte de los indígenas?

SR: No solamente de los indígenas, sino de otros movimientos. Porque el problema es la marginación. Ahí donde no haya la atención necesaria a las justas demandas, se está fraguando una tensión social, una tensión que puede llevar a desagradables situaciones de violencia. En México hay movimientos armados en lugares como Oaxaca, Guerrero… y ahí el problema no tiene que ver con los indígenas, o no necesariamente. Y este no es el camino. La violencia no es nunca el camino. Debe existir un respeto a la justicia y deben atenderse las demandas y cumplirse las promesas a las comunidades.

CÁ: Pero Chiapas es quizá un caso especial… muchas etnias, distintas religiones…

SR: Cuando existen distintas religiones hay que reflexionar en el plan de Dios, porque hay salvación a través de todas las creencias existentes, a través de la profesión de cualquier credo… sólo hay que ser congruentes en la conducta y en el respeto al otro. Por otro lado, en Chiapas ciertamente coexisten tensiones de varios tipos, pero hay una sola marginación… hay poco respeto por parte de nosotros los occidentales. De eso no cabe duda.

CÁ: ¿Cómo vivió Samuel Ruiz la insurrección zapatista en enero de 1994 y cómo fue para usted, para un obispo, el acompañamiento espiritual a un movimiento armado?

SR: Evidentemente que lo viví con miedo y con mucha angustia. Para mí era un movimiento justo que surgía como última salida a la represión… era un movimiento armado, sí, pero ese levantamiento no tenía como objetivo tomar posesión de la sociedad, ellos anunciaron que no querían gobernar, sino contribuir a la transformación social y a proteger su identidad. Por supuesto que hicimos un juicio ético y reprobamos la violencia, pero también intentamos explicar cuál era su origen y tratamos de encontrar una solución. Yo estuve participando en el diálogo entre el EZLN y el Gobierno y en ese entonces se llegaron a unas conclusiones que luego no fueron implementadas, a pesar de que las armas de un lado callaron, si hoy ellos [los zapatistas] no han querido quitarse las máscaras es quizá porque no ven las condiciones, porque la represión del Estado continúa. Las armas se depusieron en el año 2000, pero los movimientos sociales continúan, no con pistolas, pero sí con armas sociales que todavía presionan para lograr la transformación, pero lamentablemente, las armas de la represión no han callado jamàs, así es difícil que desaparezca la tensión.

CÁ: Muchos opinan hoy que la figura del subcomandante Marcos se ha desvirtuado…

SR: ¿Y por qué? No. No. Yo no opino lo mismo. Él sigue pidiendo lo mismo que antes: justicia. Además ese movimiento dio motivo para que surgieran otros. El EZLN ayudó a articular otros movimientos y otras organizaciones que reivindicaban lo mismo, que tomaron consciencia de que había que luchar juntos contra una sola marginación y contra la represión, que hoy sigue vigente. Hoy todavía no hay garantías de que no serán asesinados, pero los indígenas han tomado mucho de su destino en sus manos y los opresores han perdido terreno frente a eso…

CÁ: Pasados los años, ¿cuál es su visión actual sobre México, cuál es la tarea que hoy desempeña Samuel Ruiz ahora ya lejos de Chiapas?

SR: Bueno, hay ciertamente contradicción. Hay avances y hay retrocesos… el avance significa que hoy al menos sabemos que existen los indígenas y eso conlleva a cierta toma de consciencia, y quizá a un aumento del aprecio y el respeto. Pero por otro lado también ha aumentado la marginación, y que muchos indígenas piensen que la única salida para salir de ella es “hacerse occidentales”, eso no funciona porque tenemos que llegar paulatinamente a un reconocimiento de nuestra pluriculturalidad, esa es la vía que no se ha explorado todavía, no solamente aquí en México sino en los lugares donde hay etnias y pueblos primigenios… es el sistema actual quien los condena a la marginalidad, el que crea la tensión… Y sobre mi tarea de ahora, pues yo sigo oficiando misa aquí en Querétaro. También tengo dos oficinas en la Ciudad de México: SERAPAZ y SICSAL , en donde damos asesoría y ayuda para lograr la paz, y lo hacemos desde diferentes caminos, mediante la transformación y la resolución pacífica de los conflictos. En una oficina nos centramos más en México y en la otra trabajamos a nivel internacional. En ambos lugares acudimos a llamadas explícitas para dar acompañamiento a movimientos sociales, y para que éstos encuentren salidas no violentas, para evitar que se llegue a las armas o a los enfrentamientos.

"Hoy sigo en contacto con mi gente de Chiapas. Ellos saben que estoy con ellos, además, esa es mi tarea como obispo emérito de San Cristóbal, y voy a seguir con esa encomienda, hasta que me muera"

A modo de epitafio: con o sin Nobel, el Tatic fue un hombre de paz

Y asi fue. Con esta labor que él describía en su última entrevista, Samuel Ruiz continuó hasta el día de su muerte. El obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, el padre, el 'Tatic', falleció a sus 86 años el 24 de enero de 2011, apenas un día antes de sumar otro aniversario más de haberse ordenado sacerdote. Fue conocido como “el obispo de los pobres” y con esta única envestidura fue despedido en sus exequias por indígenas tzotziles, tzeltales y tojolabales de Chiapas en la catedral de San Cristóbal, la que fuera su casa durante medio siglo.

LINKS A NOTAS Y REFERENCIAS EN ESTE ARTÍCULO

1.- El Ejército Popular Revolucionario hizo su primera aparición pública en el sureño Estado de Guerrero el 28 de junio de 1996, durante el aniversario de la ‘Masacre de Aguas Blancas’, una matanza de campesinos e indígenas ordenada por el entonces gobernador de la entidad Rubén Figueroa. Las autoridades mexicanas sitúan sin embargo las raíces de este movimiento armado en uno más antiguo, denominado ‘El partido de los pobres’

2.- El 1º de enero de 1994 un grupo armado de indígenas del Estado mexicano de Chiapas ocuparon varias cabeceras municipales. Ese mismo día entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio (TLC) entre México, Estados Unidos y Canadá. El levantamiento, que logró desestabilizar política y económicamente al gobierno del entonces presidente Carlos Salinas de Gortari, se decantó pronto por el diálogo y detuvo los combates, que en realidad duraron 11 días. Las armas no serían oficialmente depuestas sino hasta el año 2000, con el primer gobierno de la oposición, encabezado por Vicente Fox Quesada

3.- Los llamados ‘Acuerdos de San Andrés’ son una serie de documentos que el gobierno de México signó en búsqueda de la paz con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en febrero de 1996, a dos años del levantamiento armado. Su contenido versa sobre los derechos y la cultura indígena de México, donde las autoridades se comprometen a modificar la Constitución para otorgar autonomía y dignidad a los pueblos originales, así como a atender las demandas en materia de justicia, de tenencia de la tierra y de igualdad para los indígenas. La firma de estos acuerdos se logró con la intermediación del Obispo Samuel Ruiz y se hicieron en el poblado de San Andrés Larráinzar, en Chiapas.

4.- La Selva Lacandona es uno de los enclaves de biodiversidad más ricos de México y del mundo. Está situada en el Estado de Chiapas y comprende 957,240 hectáreas, lo que representa más del 12% del territorio del sureste mexicano. Ha sido calificada como ‘una selva herida de muerte’, por la tala indiscriminada de la que es víctima constante.

5.- EZLN: Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Movimiento armado que surgió en 1994. Dejó las armas en el año 2000 aunque su mando mantiene por nombre el Comité Clandestino Revolucionario Indígena

6.- El Subcomandante Marcos ha sido la cara más visible del EZLN, y su portavoz oficial. Escribió cientos de comunicados y ensayos en forma poética que dieron a conocer al movimiento a nivel internacional. Su estilo particular de comunicación le ha traído simpatizantes y detractores, pero los indígenas del sureste siempre aceptaron su interlocución ante autoridades y medios de comunicación. En 2004 publicó “Muertos Incómodos” junto al autor mexicano Paco Ignacio Taibo II, un libro sobre la política mexicana, y cuya primera idea incluía también la participación del español Manuel Vázquez Montalbán.

7.- Fundada por el Obispo Samuel Ruiz, Servicios y Asesoría para la Paz (SERAPAZ) surgió como respaldo de la labor mediadora de la Comisión Nacional de Intermediación (CONAI), que funcionó bajo el contexto del conflicto zapatista. Disuelta en 1998, la CONAI trasladó a SERAPAZ sus labores ampliadas. Actualmente es un organismo sin fines de lucro, dedicado a la transformación pacífica de conflictos, a la investigación y la producción editorial, así como a la capacitación, la asesoría y el seguimiento a los procesos que contribuyen a la paz social en México.

8.- El Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los pueblos de América Latina (SICSAL) fue fundado en 1980. Es una red mundial Cristiana Ecuménica de Solidaridad con los pueblos empobrecidos (sic), creada bajo la inspiración de Monseñor Romero, arzobispo de El Salvador, célebre por su predicación en defensa de los Derechos Humanos. Murió asesinado en el ejercicio de su ministerio en 1980

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VisABLE: pasarela por una ‘moda incluyente’

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Thu, 23 Feb 2012 09:15:00 +0100

Por: Cristina Ávila-Zesatti - Corresponsal de Paz

Shannon Murray es abogada. Tiene 34 años y nunca quiso ser modelo. Ella quería era ser actriz. Pero de forma casi inevitable, en febrero de 2010, el rostro y el cuerpo de esta bella joven inglesa acapararon las miradas de todo el Reino Unido.

El prestigiado fotógrafo de la revista Vogue John Swannell, fue el artífice de las fotos que llevaron a Shannon, primero a una gran campaña publicitaria en un autobús citadino, y después, a convertirse nada más y nada menos que en el rostro de la cadena de grandes almacenes Debenhams, cuya principal sede está situada en Oxford Street, en pleno corazón de la zona comercial de Londres. Todo sucedió como en la ficción. De la noche a la mañana. Como en un sueño…

Ah! y a todo este ‘sueño’, habríamos de agregar quizá, también, un ‘pequeño detalle’: Shannon Murray no sólo es bella y talentosa, es parapléjica desde que tenía 14 años. Esto sucedió también de la noche a la mañana… en un accidente y de forma inevitable. Como en la realidad cotidiana.

“Mi verdadero sueño era ser actriz, pero desistí porque todos me decían que jamás podría lograrlo a causa de mi discapacidad… en realidad, mi carrera en el modelaje comenzó en 1994, cuando gané el concurso “Una modelo en un millón”, que organizaba VisABLE, la agencia que dirige Louise Dyson”, afirma Shannon.

Ser incluyente es ser y estar ‘Inn’

Si es verdad que la moda consiste en ‘crear sueños’, Louise Dyson en realidad se ha dedicado a cumplirlos. Dueña de una de las más prometedoras agencias de publicidad y moda en Londres, un día recibió la llamada de un cliente que requería una modelo para un anuncio de sillas de ruedas. Nada fuera de lo común, excepto que esta vez, el cliente prefería a una modelo discapacitada. Es decir: a una modelo real.

“Para mí fue un despertar. De pronto me di cuenta de que era una gran oportunidad, una idea poderosa: la ocasión perfecta para cambiar las preconcepciones negativas de la gente acerca de la discapacidad”, dice en entrevista con Corresponsal de Paz Louise Dyson.

“Al principio fue solo una extensión de mi antigua agencia, pero con el tiempo decidí vender mi otra empresa para dedicarme exclusivamente a esta idea novedosa. Fue así como creé la agencia de modelos para gente con discapacidad, con todo tipo de discapacidad: personas con diversos grados de ceguera o sordera, gente en silla de ruedas, o con síndrome de down, personas amputadas, gente pequeña…”

VisABLE, la primera agencia de modelos discapacitados, -o con capacidades diferentes- nació bajo la tutela de Dyson en 1993. Hoy, 17 años después, sigue siendo la única en su tipo en Inglaterra, y muy probablemente en todo el mundo, al menos con este grado de especialización.

A las manos expertas de Louise, una mujer de 52 años, y que comenzó en la industria de la moda creando su propia agencia cuando tenía 18, ahora llegan todos los días cientos de nuevos aspirantes que quieren formar parte de este particular universo incluyente, donde la discriminación está, simple y llanamente, ‘demodé’ (*1)

“¿Por qué a nadie más se le ocurrió? Bueno, el mundo de la moda es muy duro. Aquí todos dicen ser creativos e innovadores, pero lo cierto es que no les gusta correr riesgos. Cuando comenzamos, no había un mercado para esto, a mi me ha tomado casi 2 décadas crearlo. En ese entonces no era rentable, y la gente de este negocio se mueve eminentemente por dinero (…) pero lo que yo hago, lo que nosotros hacemos en VisABLE, está marcado por la pasión, por las ganas de borrar los prejuicios negativos”, dice Dyson.

La propia experiencia de Shannon Murray es un ejemplo de la lentitud con que ha caminado la labor de Louise. Pasos lentos pero seguros. Valga la expresión. Shannon ganó en 1994 el concurso organizado por VisABLE, pero no fue sino hasta 2010 cuando la joven saltó a la fama. Primero se presentó en el programa del gurú de la moda londinense Gok Wan,"How to look good naked" (Cómo lucir bien desnuda), que lanzó una campaña para que los anunciantes de Inglaterra se atrevieran a incluirla como parte de su publicidad, y fue la cadena Debenhams la que dijo sí: el éxito fue rotundo.

“No hubiera sido mejor si hubieran utilizado a la estrella de cine más famosa. La gente quedó fascinada… con la campaña y con Shannon. Sinceramente creo que Debenhams sabía que este paso les iba a redituar no sólo en términos monetarios y de buena imagen, sino porque tendrían una cobertura nacional e internacional completamente gratis, y así fue. Shannon también se vio beneficiada: todo el mundo quería entrevistarla, invitarla, ¡incluirla!… y VisABLE también ganó, porque esto es precisamente lo que buscamos: transmitir el mensaje de una moda más real, más incluyente, más humana”

En muchos sentidos, un mundo inaccesible

“La moda es una industria, no un arte”. Esto lo dijo el diseñador español Adolfo Domínguez. Y no hace falta sino echar un vistazo rápido a las ‘frases célebres’ de muchos famosos del ‘mundo fashion’, para comprender la idiosincrasia que reina en esa industria implacable. Es, si cabe, uno de los sectores económicos más discriminatorios, donde las cosas se reducen a tallas, imagen externa y cifras multimillonarias. Luchar contra esto, es lo que se ha propuesto Louise Dyson con VisABLE.

“Discriminación es ser tratada diferente por algo que eres y no está en tus manos cambiar. ¿Que si he sufrido discriminación? Si. Supongo que si pudiera caminar tendría más llamados. ¿Qué si me han discriminado mientras trabajo? No. Con todas las personas con quienes he trabajado me han tratado con respeto… espero, eso sí, que después de tener una sesión conmigo cambien sus actitudes hacia las personas con discapacidad”, afirma la modelo Shannon Murray a Corresponsal de Paz.

Dyson ha probado la discriminación de otra manera. De todos sus clientes en la anterior y exitosa empresa, ninguno quiso darle oportunidades a sus modelos de VisABLE. “Pensaban que me había vuelto loca, no lo decían pero lo pensaban. Sin embargo, reconozco que poco a poco las cosas van cambiando, hoy en Londres es ilegal cualquier forma de discriminación y en la publicidad vemos cada vez más a gente común, gente como todos nosotros, imperfecta, sin glamour… eso es lo que necesitamos, ver cosas reales, sobre todo las mujeres”.

Louis, una absoluta experta en lo que hace, cree firmemente que dentro de la moda, el submundo de las pasarelas internacionales, el llamado ‘prêt-a-porter,’ es el más cerrado a los cambios:

“Si alguna vez vemos desfilar a modelos con discapacidad, seguramente será más por una cuestión de llamar la atención de la prensa que por una verdadera filosofía incluyente… veo difícil que ocurra, pero no es imposible y en todo caso, si sucede, eso ya será dar un gran paso”

Por fortuna, las pasarelas no son el gran target de esta peculiar agencia. En realidad, es en el mundo del arte, la televisión, los espectáculos y el teatro, donde más aceptación han tenido los modelos de VisABLE; según Dyson, en esos ambientes abrazan la diversidad ‘porque es parte de su naturaleza’.

Además de Shannon, que por fin ha logrado ser actriz además de modelo, otro gran ejemplo es el actor Luke Hamill, que es uno de los principales protagonistas de la serie de “The Bill”, una exitosa serie policiaca de televisión en el Reino Unido.

El peso de los estereotipos lo cargamos todos

“Los modelos de Visable son tan profesionales como cualquiera, pero son gente mucho más motivada que el resto, pues llevan la perseverancia como parte de su personalidad. Para ellos, su discapacidad es ‘un pequeño detalle’, incapaz de negarles sus sueños, algo como tener ojos azules o negros. Aquí hay campeones paralímpicos, atletas, profesionales de éxito, gente valiosa que conoce la adversidad, pero no le teme; eso vale muchísimo en este negocio, por eso yo no me canso de invitar a mis clientes a que trabajen con ellos”, dice Dyson.

La dueña de VisABLE afirma también que un gran reto es lograr que quienes trabajan con ella reciban exactamente el mismo pago que otros modelos. En primer lugar, porque si aceptara tarifas menores, la propia agencia estaría pecando de discriminación, y en segundo lugar, porque Louise sabe que sus chicos y chicas no recibirán tantos llamados como los demás, así que al final del año, ganarán menos que el resto, de cualquier manera.

“Son terribles los estereotipos que nos han impuesto la publicidad y los medios. Durante muchos años los mensajes mediáticos nos han desempoderado a todos, pero especialmente a las mujeres (…) nos han hecho sentirnos feas, inferiores, imperfectas… nos han hecho creer que lo único que puede salvarnos son los productos que nos venden a través de ‘modelos imposibles’, porque casi siempre se trata de chicas con cirugía estética o retocadas por las tecnologías (…) Es insidioso. Nunca podremos alcanzar esa belleza, que no existe; lo que deberíamos es aceptarnos, aceptar a nuestra sociedad, a las personas tal como somos. Eso es lo que busco, lo que intenta hacer VisABLE”

“La moda está en el cielo, en la calle, la moda tiene que ver con las ideas, con nuestro modo de vida, con lo que está pasando…” esta es una frase de la inigualable Cocó Chanel. Si nos apegamos a ella, deberíamos quizá comenzar a pensar en una publicidad real, con gente real, ‘acorde con lo que nos está pasando’, porque ahora es un falso espejo que nos devuelve imágenes distorsionadas del mundo.

“La publicidad, los medios, los libros tienen mucha fuerza, podríamos usarlos para que ayuden a dejar nuestros prejuicios negativos atrás, para que aprendamos a conocernos y reconocernos, diferentes en apariencia pero iguales en esencia”, afirma la creadora de esta agencia de modelos, única en su tipo y valiente en su estilo.

En el Reino Unido, la Ley contra la Discriminación por Discapacidad (Disability Discrimination Act) fue aprobada en 1995 y enmendada varias veces para reforzarla con la necesidad de una educación diferente. “Todo necesita tiempo, pero todo es posible, siempre es posible hacer cosas encaminadas a mejorar”, dice Louise Dyson, quien ahora ya comienza a cosechar los frutos de 17 años de trabajo visionario para lograr una publicidad y una moda menos artificial, y más incluyente.

(*1) Galicismo usado para denominar lo que está pasado de moda o pertenece a otra época.

De la moda.... lo que te acomoda

Mujeres: prohibido tener curvas

En septiembre de 2010, Elena Miró quedó ‘estupefacta’ cuando la Semana de la Moda en Milán la excluyó de su pasarela oficial. ¿El motivo? La diseñadora italiana quería presentar su “Colección para la Mujer Real”, donde las mujeres ‘con curvas’ eran las grandes protagonistas de sus diseños para tallas grandes, es decir tallas normales.

La Cámara de la Moda de Milán, defendió su decisión de retirar 10 marcas de la pasarela aduciendo que querían "mantener alta la imagen de creatividad, y del estilo prêt-à-porter", razones que Elena Miró calificó de “pretenciosas y ridículas”

“Mis diseños se adaptan a la figura del 35 por ciento de las mujeres italianas y se venden en más de 40 países”, dijo la diseñadora en un comunicado, al tiempo que anunciaba la realización de su propio desfile de modas, paralelo a la mundialmente famosa “Semana de la Moda en Milán”.

En su pasarela particular, Miró expuso prendas que reivindicaban ‘las curvas, la femineidad y la vida de la mujer real’. Elena Miró demostró así su valentía ante un imperio mundial que castiga las disidencias.

Modas vemos, corazones no sabemos

Pero también está la otra cara de la moneda: “Sigue la moda, pero no dejes que la moda te lleve a tí”, dice un refrán anónimo, que está lejos de aplicarse la diseñadora inglesa Betty Jackson, una de las más prestigiadas del ramo en el Reino Unido, responsable incluso de vestir a algunos de los miembros de la Familia Real inglesa.

“Si hay alguien que debería ser sensible e inclusiva en sus diseños y en su negocio es Betty --afirma Louise Dyson de la Agencia de modas VisABLE-- pues ella misma sufre una discapacidad (…) algo que yo creo que ha ocultado durante años”

En efecto, en 1971 Betty Jackson perdió una pierna en un accidente automovilístico, pero no fue sino hasta 38 años después, en Agosto de 2009, cuando aceptó públicamente su condición de discapacidad ante los micrófonos de la BBC-Radio.

Su trabajo como diseñadora le ha valido diversos premios tanto en Inglaterra como a nivel Internacional y sin embargo, Jackson sigue a pie juntillas los designios de la industria de la moda… y jamás ha incluido en sus pasarelas a ninguna mujer con capacidades diferentes o impedimentos físicos.

Una moda que niega lo natural, y fomenta lo antinatural

Susan Sontang, (1933-2004), novelista y ensayista estadounidense de gran prestigio, y una de las grandes figuras del feminismo moderno, afirmó alguna vez: “No está mal ser bella; lo que está mal es la obligación de serlo”.

Y podríamos decir que es aún peor la obligación de ser bella según los caprichos de la industria. Durante las últimas décadas, la moda occidental ha dictado ciertos ‘cánones imposibles’ que no pocos expertos han calificado incluso de asesinos, pues siguiendo esos designios de ‘los dioses del diseño’, miles de mujeres han caído en lo que la medicina actual reconoce con el nombre de Trastornos de Conducta Alimentaria (TCA).

Estas enfermedades denotan serias distorsiones de la auto imagen corporal. Afectan al físico pero sobre todo, a la psicología de quienes los padecen. Sólo en México se estima que entre el 1 y el 5% de la población joven –80% mujeres- padece anorexia o bulimia (*2). Nuestro país es además la segunda nación que más recurre a las cirugías plásticas (después de Estados Unidos)

Para los expertos en psicología y sociología, la moda, el cine y la televisión comercial, así como la publicidad, ejercen una peligrosa presión sobre la imagen de los receptores; y es la mujer quien más sufre de estas exigencias mediáticas, pues el constante bombardeo de imágenes que exhiben a ‘modelos perfectas’ –expuestas con frecuencia como mercancía- ella está presente tanto en los mensajes dirigidos a la audiencia tanto masculina como femenina.

No pocas modelos han fallecido o enfermado a causa de este ‘estereotipo imposible’, mientras que cientos de mujeres en todo el mundo han atormentado sus cuerpos con tal de parecerse a esas mujeres de pasarela, y este ‘estereotipo de género’ –que no es exclusivo, pero sí más acusado hacia ellas- ha sido incluso calificado como un tipo de violencia psicológica, en donde el Estado podría y debería intervenir puesto que afecta a un gran espectro de la sociedad.

(*2)
-Anorexia: Pronunciada falta de peso y masa corporal (entre 15 y 20% en algunos casos). Ayunos o dietas en periodos prolongados. Ausencia (autoinfligida) de apetito. Severas rutinas de ejercicio combinadas con la falta de alimento. Como resultado, quienes sufren de anorexia tienen daños severos en los riñones, el tracto digestivo o el hígado. Las estadísticas internacionales afirman que 10% de los anoréxicos y anoréxicas fallece.
-Bulimia: Ataques de voracidad seguidos de prolongados ayunos o vómitos provocados, uso excesivo de laxantes o abuso en las rutinas de ejercicio. Como resultado de este padecimiento, las mujeres suelen experimentar amenorrea (ausencia de menstruación) ansiedad, malformación de las manos, preocupación excesiva y depresión crónica.

CIFRAS DE MODA, DISCAPACIDAD Y COSAS PEORES...

• En el mundo, 70 millones de personas padecen un desorden alimenticio.

• 4% de las mujeres universitarias a nivel mundial tiene bulimia o anorexia

• De 1960 a la fecha la cifra de personas con trastornos alimenticios se ha duplicado

• 50 mil personas han muerto en los últimos 50 años a causa de estos padecimientos.

• Actualmente existen más de 500 millones de personas con discapacidad (10 %de la población mundial)

• Según datos de la revista Forbes, en pleno año de la crisis las 10 modelos mejor pagadas del mundo ganaron 86.5 millones de dólares

• Durante 2008, la venta online de moda y calzado femenino en Estados Unidos superó la cifra de 133 millones de dólares

"Un loco puede hacer mil locos, pero un diseñador de moda puede hacer millones."
-Kart Weber (1786-1826), compositor alemán-

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Zlata Filipović: La voz que regresó de la guerra para hablar de paz

xavila@corresponsaldepaz.org (Cristina Avila-Zesatti) — Wed, 22 Feb 2012 09:17:00 +0100

Por: Cristina Ávila-Zesatti - Corresponsal de Paz

Querido Mimmy: Las bombas están causando estragos en los barrios nuevos de la ciudad (…) Lo están destruyendo y quemando todo. Aquí donde vivimos nosotros, es distinto. Está tranquilo. La gente sale. Hoy ha hecho un bonito día de primavera. Nosotros también hemos salido. La calle estaba llena de gente y de niños. Parecía una marcha pacífica. La gente salía para estar junta, nadie quiere la guerra. La gente quiere vivir y disfrutar como antes. Es lo natural, ¿no? ¿A quién le gusta o quiere la guerra, siendo lo peor que hay en el mundo? - Sarajevo. 12 Abril de 1992-

A Zlata Filipović (Diciembre 1980) no le gusta que la llamen ‘la Ana Frank de los Balcanes’, pero lo cierto es que es imposible no hacer la comparación. Esta joven, que hoy tiene 30 años, vive en Irlanda y trabaja como documentalista, escribió entre 1992 y 1993 uno de los textos más conmovedores sobre la realidad cotidiana de la última guerra que cimbró a Europa en el siglo XX: la de la ex Yugoslavia, donde en un periodo de casi 10 años de hostilidades, fallecieron alrededor de 200 mil personas.

Lo que Zlata escribió sobre aquél enfrentamiento, no es sin embargo cualquier texto, sino uno donde la belleza y la inocencia se amalgaman pasmosamente con el miedo y el horror. Son las confesiones que una niña de (entonces) 12 años le hacía secretamente a ‘Mimmy’, el cuaderno que ella comenzó paradójicamente inspirada tras leer El Diario de Ana Frank, sin saber que el de ella misma se transformaría, casi de la noche a la mañana, no en un diario infantil, sino en el recuento de pérdidas y carencias.

“Al principio, cuando era una niña, no me gustaba que me compararan con ella (…) me parecía casi supersticioso y de mal agüero, porque ella había muerto y yo tenía mucho miedo de morir. Después, cuando crecí, seguí pensando que era injusto que me llamaran ‘la nueva Ana Frank’, porque ella sí que era una escritora maravillosa, un alma sensible, y mucho mejor que yo, sin embargo, entiendo las razones por las que los periodistas me bautizaron así”, dice Zlata Filipović, en entrevista con Corresponsal de Paz desde su casa en Dublín (Irlanda).

El horror descrito con belleza

En verdad Zlata corrió con mucha suerte, una suerte ligada sin duda a su talento y a su sensibilidad. Cuando en 1992 la primera ayuda internacional comenzó a llegar a Sarajevo (capital de Bosnia-Herzegovina), el Fondo de la ONU para la infancia (UNICEF) decidió buscar a niños que hubieran escrito un ‘diario de la guerra’.

Se encontraron así con ‘Mimmy’, el cuaderno de esta joven, cuyas páginas retratan perfectamente la violenta transformación de una niña que de pronto deja de serlo por la irrupción de la guerra en su vida. En sus inicios, el cuaderno es el cómplice de anécdotas anodinas sin mayor relevancia: los gustos de una preadolescente por la moda y la música. Luego, de golpe, aparecen el miedo, la confusión y hasta la valentía hasta llegar poco a poco casi a la desesperanza. Entre sus 12 y 13 años, esta niña es capaz de una claridad dolorosa… dolorosa, y bella.

“No te lo dije, Mimmy, pero he olvidado lo que es tener agua, lo que es ducharse. Lavamos los platos y la ropa como en la Edad Media. Esta guerra nos hace retroceder en el tiempo. Y lo soportamos, sufrimos, aunque no sabemos por cuánto tiempo más (…) Me he dado cuenta de que ya no te escribo sobre la guerra ni sobre los tiroteos. Debo acostumbrado a ello. Lo único que me preocupa es que los proyectiles no caigan a menos de 50 metros de mí. No puedo creer que me haya acostumbrado pero parece que así es. No sé si será costumbre, lucha por la supervivencia o alguna otra cosa”

Gracias a la notoriedad que cobró tras la publicación de su diario (1993) Zlata y sus padres pudieron salir de una Yugoslavia que se resquebrajaba, persiguiéndose y matándose a sí misma. Con ayuda de la editorial y del gobierno Francés, la joven escritora vivió durante algunos años en París, desde donde organizó –aún siendo una niña- una primera red de ayuda para ayudar a quienes habían quedado en su patria, sabiendo que otros, lo escribieran o no, llevaban ahí su propio diario sobre la destrucción

Vivir la guerra… contar la paz

Con el paso de los años, la consciencia de Zlata, acelerada por los acontecimientos vividos en su niñez, tomó forma en un activismo más formal. Hasta la fecha, pertenece al Comité Ejecutivo de Amnistía Internacional y de manera conjunta a su trabajo como documentalista, realiza charlas y dicta conferencias en diversas partes del mundo para intentar, si no detener la guerra, al menos sí promoviendo una cultura de paz.

“Para llegar a la paz, tenemos que entender la guerra, lo que le sucede a la gente que la vive, y tenemos que ponernos en el lugar del otro. De nada sirven las cifras que vemos o leemos en los medios… ‘tantos millones de refugiados, tantos miles de niños soldado, tantos cientos de mujeres violadas’… eso no nos conecta con la realidad. Y la verdad es que no somos tan diferentes como nos quieren hacer creer, pero para saber eso hay que conocer las historias de la guerra, quizá entonces muchos más buscaremos activamente la paz”

De padres musulmanes y con antepasados croatas y serbios, Zlata Filipović sabe de la diversidad, pero ella está empeñada en demostrar que la esencia del ser humano es la misma. En 2003, diez años después de haberse salvado ella misma del llamado Cerco de Sarajevo, el asedio más prolongado en la historia de la guerra moderna*(1), se dio a la tarea de editar “Voces Robadas” un libro en el que trabajó con la escritora inglesa Melanie Challenger, y cuyas 341 páginas recogen 13 diarios escritos por niños y jóvenes en el periodo que va desde la Primera Guerra Mundial hasta la invasión en Irak en Marzo de 2003.

“Tuvimos que elegir entre cientos de diarios. Elegimos los más representativos y los más bellamente escritos. Estas son las voces de las muchas Anas Frank que ha habido y que hay todavía en el mundo. Las palabras de niños y niñas que trascienden el tiempo y el espacio. No importa si has vivido la invasión del Irak actual, si has estado en un campo de concentración nazi en 1943, o en la guerra de los Balcanes hace 15 años… el sentimiento, la indefensión, el trauma y el dolor son los mismos, y la esperanza de que ‘algún día el terror termine’, también”

La historia íntima de los más vulnerables

El Diario de Zlata, así como Voces Robadas se han traducido a más de 35 idiomas y siguen editándose hasta la fecha. En algunas instituciones, incluso se han incorporado como lectura escolar, algo que era precisamente la meta de esta joven ahora licenciada en Humanidades y especialista en temas de paz: hacer que la historia de la guerra no sea contada fríamente con cifras y la visión de los ganadores, sino con la parte más humana de los seres más vulnerables de los conflictos, los niños y los jóvenes.

“Escribir un diario y leerlo son actos íntimos, silenciosos. Quien escribe desnuda su día a día, quien lo lee, es invitado a ese espacio privado. Esto sirve para conectar y empatizar con el sufrimiento del otro. Si logramos despertar en nosotros la compasión, habremos dado un gran paso, porque las lecciones para juzgar al otro y calificarlo como ‘diferente’ comienzan en la escuela y a veces, algo tan sutil como eso es el principio de la violencia justificada, que después será una guerra”, afirma Zlata Filipović

Ella asegura que al día de hoy se ha recuperado y ha logrado dejar atrás el miedo por su vida, aunque insiste en que, comparada con otros casos, su drama es insignificante. Actualmente trabaja en el desarrollo de una red mundial de ex niños soldados y jóvenes cuyas vidas se truncaron por algún conflicto armado. Es quizá la continuación mucho más madura y realista de lo que comenzó recién salida de Sarajevo y la limpieza étnica emprendida por los políticos serbios más conservadores.

Zlata, quien en octubre de 2010 visitó brevemente México para asistir a una conferencia de Paz, admite que aún hasta la fecha le sigue sorprendiendo el éxito de aquel diario que escribió entre los 11 y los 13 años de edad en Bosnia-Hercegovina. Un diario de dos años: una coincidencia más con la vida de Ana Frank, en cuya casa-museo de Ámsterdam, cuentan que ha vuelto a florecer el nogal descrito en 1945 por la joven judía, en su cuaderno personal.

En 2006, para el prólogo del libro de Voces Robadas, Zlata escribía: “Un día recibí el correo de una niña norteamericana de 10 años que había leído mi diario (…) al principio a ella le parecía curioso que mi historia fuera la única que había leído sobre la guerra de Bosnia, o que la historia más famosa sobre el Holocausto fuese la de Ana Frank. Pero después de reflexionar, esta niña cayó en la cuenta de que un buen método para entender algo consiste en seguir una historia (…) vio que Ana Frank es de alguna manera el rostro del Holocausto, y que yo era, también en cierto modo, el rostro de la guerra de Bosnia. Con todo, ella no podía dejar de preguntarse: “Pero entonces, ¿quién es el rostro de la paz?”

Esta es quizá una pregunta que Zlata Filipović y muchos otros niños y niñas, caras lastimadas de las guerras pasadas y presentes, aún no dejan de hacerse con dolorosa esperanza: ‘Entonces, quién será –por fin- el rostro de la paz?’

*(1) El cerco de Sarajevo, el más largo de la historia actual, comenzó el 5 de Abril de 1992 y se prolongó hasta el 29 de febrero de 1996.

FRAGMENTOS DEL LIBRO ‘VOCES ROBADAS’ Compilado por Zlata Filipović y Melanie Challenger. (Editorial Ariel. 2003)

Zlata Filipović – Bosnia-Herzegovina- 12 años. 1992

Estaba casi segura de que la guerra terminaría, pero hoy ha caído una bomba en el parque, delante de mi casa, el parque donde iba a jugar con mis amigas. Hubo muchos heridos (…) Selma ha perdido un riñón, pero no sé cómo se encuentra, porque todavía está en el hospital. Y NINA HA MUERTO. Un trozo de metralla se le incrustó en el cerebro y murió. Era tan dulce, tan encantadora (…) ¿Es posible que nunca más vuelva a ver a Nina? Una niña inocente de once años, ha sido víctima de esta guerra estúpida...

Shiran Zelikovich – Israel – 15 años. 2002

Mis amigas están furiosas conmigo porque el sábado me voy a Jerusalén a ver a una chica que fue víctima de un atentado. Les he dicho que ese día no va a haber ninguna bomba. Ya sé que esto no es divertido, pero mi forma de hacer frente a la situación es el humor, es la mejor forma, diario, deberías probarlo. Ahora diario, si me perdonas, me voy a ver la final de la Euroliga (…) no hay nada como un buen partido de baloncesto para olvidarme de lo que está ocurriendo. Pero…¿Qué puedo hacer cuando todavía lloro por esa niña pequeña que tenía un agujero entre los ojos?

Mary Masrieh Hazboun – Palestina – 17 años. 2002

Aquí estoy, en el lugar donde nació Jesús, ahora un lugar sumamente aterrador (…) Ahora puedo oír los tanques cerca de mi habitación. Se ha convertido en algo normal. No tengo miedo. Me despierto con el ruido de las balas y me acuesto con el ruido de las balas (…) Siempre le ruego a Dios: nuestro caso es claro como el sol pero nadie en el mundo quiere mirarlo y ver la verdad. Así que Dios, sólo te ruego que no dejes que el mal nos destruya. Sólo te ruego que estés con nosotros y que nos protejas y nos devuelvas la vida normal de la que gozan tantos otros seres humanos. ¿Es mucho pedir? Sólo queremos vivir.

Hoda Thamir Jehad – Irak -18 años. 2003

En estos días difíciles que estamos sufriendo quiero expresar mis sentimientos. Lo que escribo ahora es lo que siento, pero no sé cómo ven esta guerra los demás, ya que hoy es el primer día de la guerra: hoy es jueves 20 de marzo, un día muy difícil para todos. Las palabras se agolpan dentro de mí, pidiendo ser liberadas para expresar lo que estoy viviendo hoy. Debo mencionar que ayer fue un día muy normal y muy bonito; las estrellas brillaban en el cielo negro. Pero esta mañana ya no era un día normal, porque el canto de los pájaros se mezclaba con el ruido de las armas. Éste es el año de mi último curso en el instituto, el año en que se iba a decidir mi destino (…)